1. 1970년대 시작된 한국의 아메리칸드림은 1980년대에 들어서면서 절정기를 이루었습니다. 그때 미국 내 이민 국가의 순위가 1위는 멕시코, 2위는 필리핀, 그리고 3위가 한국이었습니다.

모두 가난한 국가들이었습니다. 오죽하면 한국인으로서 미국으로 가는 길이 쉽지 않아서 한때는 일본을 거쳐서 미국에 들어가기도 했습니다. 그때 저는 선교사로 일본에 왔고, 주위 사람들은 제가 미국에 가기 위해서 일본에 왔다고 오해하기도 했습니다.

그런데 1990년대에 들어서면서 미국을 향한 이민이 감소하기 시작했고, IMF 외환위기 이후부터 꾸준히 역이민 현상이 일어나기 시작했습니다.

어렵게 미국에 가지 않아도 이제는 한국에서 행복하게 살 수 있다는 인식이 확산되었습니다.

또한 이민 1세대들의 노령화로 인해 귀소본능이 작용한 것입니다.

그런데 미국에서 오래 살았던 교포들이 막상 한국에 와보니 예상치 못한 상황을 만나게 되었습니다.

그것은 제2의 문화충격과 사회적인 고립감으로 인해 많은 스트레스를 받게 되었습니다.

같은 한국인이면서 대화가 통하지 않는 것이 무엇보다 고통스럽다는 것입니다.

지난주에 유튜브에서 어느 60대 역이민자의 인터뷰를 보았는데, 한국에 들어올 때 미국에서 타던 벤츠를 가져왔고, 미국의 재산도 처분해 어느 정도 가져왔으니 경제적인 큰 어려움은 없었고, 그러다 보니 중산층 이상의 사람들과 자연스럽게 어울리게 되었다고 합니다.

그런데 그들과 몇 번 어울리면서 느낀 것은 도대체 대화가 통하지 않는다는 것입니다.

한국 사람들은 모이면 자식 자랑이니 과거의 경력이나 노후의 보장된 재산 자랑이나 하고, 늘 놀고먹는 것에 관심이 많다는 것입니다.

그러다 보니 점점 거리가 생겼고, 결국에는 가까이하면서 만나 식사하고 대화하는 사람들은 같은 처지의 역이민자들이라는 것입니다.

미국에서 살다가 돌아와 보니, 한국 사람들과 생각이 다르고 삶의 방식이 다르고, 그러다 보니 아무리 대화를 나누어도 공감대가 형성되지 못했기 때문입니다.

2. 공감대라는 것은, 어떤 상황이나 감정이나 의견에 대해서 서로 마음이 통하는 것을 의미합니다.

네가 생각하는 것을 나도 생각하고 있고, 당신들이 느끼는 감정을 우리도 느낀다는 것입니다.

내 나라에 돌아와서도 이런 공감대가 형성되지 못해서 미국으로 되돌아가는 사람들도 있습니다.

한국 사람들은 은퇴하고 나면 취미생활이나 맛집을 찾아다니며 소일하고, 자식 자랑에 내 노후가 얼마나 많이 준비되어 있는지 그런 것들을 자랑한다고 합니다.

그러나 미국에서 수십 년 살다 온 사람들은 돈이 있어도 알바를 하면서 남은 삶을 충실하게 살려고 하는데, 이 사람들이 도대체 무슨 생각을 하면서 사는지 모르겠다고 말합니다.

결국 만날수록 이질감이 생기고 그래서 거리가 멀어지는 것입니다.

그런데 이런 문제는 주님의 몸 된 교회도 마찬가지입니다. 교회 와서 잠시 예배하고 대화해 보다가 가버리는 사람들이 많습니다. 물론 그들이 잘못된 것은 아닙니다. 또한 우리도 잘못한 것은 없습니다.

아무리 친절하게 대해도 새로 나온 사람들과 기존 성도들 사이에 이런 공감대가 형성되지 못하면 결국 사람들은 그 교회를 떠나기 마련입니다.

이렇게 공감대가 형성되지 못해서 사람들이 떠나는 이런 현상에 대한 문제를 오늘 본문이 그것을 잘 보여 주고 있습니다. 오늘 본문을 통해서 우리 교회의 모습을 생각하며, 또 우리 신앙의 모습을 재조명함으로 믿음의 새로운 발걸음이 시작되었으면 합니다.

3. 예수님은 본문 23절에서, "인자가 영광을 얻을 때가 왔도다" 고 말씀하셨습니다. 예수님은 때에 관해서 많이 말씀하셨는데, 본문의 이때는 어떤 때였습니까?

고난의 십자가를 앞에 둔 상황이었고, 그래서 제자들에게, "내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었"(막14:34)다는 것입니다.

그래서 이 죽을 것 같은 고민을 해결하기 위해서 기도하시기를, "아버지께는 모든 것이 가능하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소서"(막14:36) 하였습니다.

예수님도 할 수만 있다면 십자가를 피하고 다른 방법으로 아버지의 뜻을 이루고자 하셨습니다.

그런데도 예수님은 이 십자가의 고난과 죽음을 앞에 두고 내가 영광을 얻을 때라고 하셨습니다.

이유가 무엇이라고 생각합니까?

우리가 알고 있는 상식적인 십자가는 어떤 것입니까? 십자가는 과연 무엇입니까?

끔찍한 죽음이고 고통과 저주가 제일 먼저 떠오르는 단어입니다.

왜냐하면 십자가는 고대 사회에서는 죄수를 처형하는 가장 끔찍한 방법이었기 때문입니다. 죄인이 십자가 위에 못이 박히면, 죽는 순간까지 온몸의 피를 천천히 흘리면서 온갖 고통과 절망을 맛보게 하는 방법입니다. 이런 끔찍한 광경을 공개된 장소에서 행하다 보니, 그 죽음을 바라보는 사람들까지도 고통스러운 것입니다. 그래서 아무도 십자가를 생각하고 싶지 않습니다.

4. 그런데 이런 십자가를 앞에 두고 왜 예수님은 내가 영광을 얻을 때가 왔다고 말씀하셨습니까?

그 이유가 무엇이라고 생각합니까?

예수님은 자신이 감당해야 할 이 십자가를 가리켜 영광이라고 생각하신 이유가 오늘 본문에 잘 나오고 있는데, 그것이 24절의 말씀입니다.

"한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라".

우리는 본문의 이 한 알의 밀알에 대해서 너무 잘 알고 있습니다. 한 알의 밀알이 그대로 있으면 아무런 일이 일어나지 않습니다. 생명은 있지만 그 생명이 잠을 자고 있기 때문입니다.

그러나 그것이 땅이 떨어져서 썩게 되면, 그곳에는 30배, 60배, 100배의 열매가 맺히는 것입니다.

다시 말해서 예수님은 십자가의 희생을 통해서 자신은 죽음의 고통과 감당하기 어려운 수치와 저주를 맛보셨지만, 이 귀한 희생을 통해서 많은 생명이 죄에서 구원받아 하나님의 자녀가 되었고, 그중에 우리도 구원받은 하나님의 백성이 되었습니다.

그래서 예수님은 내가 영광을 얻을 때가 왔다고 말씀하신 것입니다.

자신의 희생을 통해 죄의 세력을 멸하고, 자신의 희생을 통해 많은 생명이 구원받을 줄 아셨기 때문입니다. 예수님이 이 세상에 오신 목적이 바로 이것 때문이었기 때문입니다.

그러므로 그를 믿고 따르는 그리스도인의 영광은, 예수님처럼 먼저 나를 버리고 나 자신을 십자가 복음을 위해 아낌없이 희생할 때 주어지는 것인 줄 믿습니다.

예수님은 자신의 희생을 통해서 하나님 아버지의 뜻에 순종하셨고, 이 순종을 통해서 큰 영광을 얻으셨습니다.

5. 우리는 지금 지나치게 자기중심적인 삶을 살아가고 있습니다. 내가 남들보다 잘 돼야 하고, 내가 먼저 행복해야 하고, 내가 남들보다 건강하고 힘이 세고, 그래서 남들 앞에서 자랑하고 힘을 과시하는 것이 행복이고 성공이라고 생각합니다.

그러다가 마음대로 안 되면 비교하고 실망과 분노와 고통에 떨어져 지옥의 몸부림을 치는 것입니다.

과연 이런 사람에게 남는 것이 무엇입니까? 있다면 그것은 영원한 부끄러움뿐입니다.

기독교 신앙의 핵심은 예수님과 나 사이에 공감대가 형성되는 것입니다.

예수님의 아버지가 나의 아버지이고, 예수님의 나라가 나의 천국이고, 예수님이 받으신 영광이 우리가 받을 영광입니다.

이런 복음적인 공감대를 통해서 우리는 큰 믿음을 소유할 수 있으며, 이 믿음에서 순종이 시작되고, 이 순종을 통해서 기적과 능력이 일어나는 것입니다.

바로 이때야말로 우리가 참 신앙의 길을 걷는 시간이고, 이때부터 생명과 진리의 말씀이 내 안에서 살아 움직이기 시작하는, 생명의 역사와 부활의 역사가 일어나는 것입니다.

지난번 한국의 6.3 지방선거에서 부정선거의 증거들이 차고 넘치고, 도무지 자유민주주의 국가에서 일어날 수 없는 일들이 선거를 통해 드러났는데, 서울의 잠실 제7 투표소에는 수 사람들이 모여서 부정선거 규탄과 선거를 다시 하라고 외치고 있습니다.

밤을 새우면서 부정투표의 증거인 투표함을 지키다가 출동한 경찰 5백여 명의 폭력적인 진압으로 투표함을 빼앗기고 말았습니다. 그래도 사람들이 흩어지지 않고 올림픽 경기장에 모여서 밤낮으로 구호를 외치고 있으며, 지난 토요일에는 10만 명이 모였다고 하고, 전국 곳곳에서 누가 명령하고 강제한 것도 아닌데, 가짜 대통령 물러가고 재선거를 하라고 외치고 있습니다.

자유 대한민국에 대한 위기감에 국민의 공감대가 형성되었기 때문에 가능한 일입니다.

지금까지 국민 투표는 컴퓨터로 미리 계산된 결과를 위장하려는 수단에 불과한 것이었습니다.

6. 우리가 선물을 주고받을 때 받는 것보다 주는 것이 더 어렵습니다. 왜냐하면 어떤 물건이 그 사람의 마음을 움직일지 알 수 없기 때문입니다. 그래서 잘못된 선물인 뇌물 같은 경우는 이런 고민을 해결하기 위해서 아예 돈다발을 안겨 주는 것입니다. 그 돈으로 사고 싶은 것을 사고 하고 싶은 것을 하라는 것입니다.

그러나 작은 선물이라도 받는 사람이 기뻐하고 고마워하는 선물이 따로 있습니다.

그것이 무엇입니까? 그것은 주는 사람과 받는 사람 사이에 이미 공감대가 형성된다면, 그가 무엇을 좋아하고 기뻐할지 알 수 있기 때문에 비록 작은 것이라도 상대방에게 기쁨을 가져다주는 것입니다.

요10:14-15절에 보면, "나는 선한 목자라 나는 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이, 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라" 고 했습니다.

여기서 안다는 말은 헬라어로 「기노스코」로, 이것은 경험이나 관계를 통해서 안다는 뜻으로, 여기서 멈추지 않고 인격적으로 더 깊은 관계를 맺는 것을 의미하고 있습니다.

다시 말해서 서로서로 잘 아는 공감대가 형성되어 있다는 것입니다.

예수님만 우리를 잘 알고 계시는 것이 아니라 우리도 예수님을 잘 안다는 뜻입니다. 어느 정도입니까? 물론 하나님이 예수님을 알고 계시고 예수님이 하나님을 아시는 것처럼 우리가 그렇게 완벽하게 예수님을 알 수는 없지만, 그분과 나 사이에 아주 작은 공감대만 형성되어도 예수님은 그것을 귀하게 여기시고 우리가 주님을 잘 알고 있다고 인정해 주시는 것입니다.

예수님의 십자가는 비록 고난과 죽음이 기다리는 가시밭길이지만, 그것을 가리켜 내가 영광을 얻을 때라고 말씀하신 것처럼, 우리도 고난의 십자가를 놓고 나도 예수님처럼 영광을 얻을 때가 왔다고 고백해야 할 것입니다.

그래서 주님의 몸 된 교회를 위해서 나는 무엇이든지 할 수 있으며, 십자가 복음을 위해서라면 내 몸과 마음과 제물도 아낌없이 드릴 수 있는 것입니다.

7. 예수님은 내가 죽어야 많은 열매를 맺을 수 있다고 하셨는데, 우리는 반대로 내가 살아 많은 열매도 맺는다고 생각하고, 내가 살아야 남도 살릴 수 있으며 내가 성공해야 모두가 행복하리라 생각하고 그렇게 살아온 것이 사실입니다.

그러나 주님은 아니다, 내가 먼저 죽어야 많은 열매를 맺으며, 내가 죽어야 부활의 영광도 얻을 수 있다는 것입니다.

우리 교회를 가장 방해하는 세력이 따로 있습니다. 그것은 죄의 세력입니다. 죄는 우리에게 욕망을 심어 주고, 그래서 그 욕심과 고집을 통해서 사람들의 공감대를 파괴하도록 만드는 것입니다.

그러나 예수님의 십자가를 묵상할 때, 그 십자가를 통해서 부활의 영광을 얻으신 것처럼, 나도 내 십자가를 지고 그것이 부활의 영광에 이르는 길임을 확신하고 인내하면서 나아간다면, 우리는 고난 속에서도 감사할 수 있으며, 연약함 속에서도 주님을 바라보고 그를 의지할 수 있으며, 불평할 수밖에 없는 환경 속에서도 하나님의 선하신 뜻을 기다릴 수 있을 것입니다.

우리의 소망은 내가 아니라 나의 십자가를 통해 영광을 받으시는 하나님께 있습니다.

나는 어떻게 되어도 상관없으니 주님 뜻대로 하시고 주님이 영광 받으시면 그것이 바로 나의 소원이고 기쁨입니다.

십자가는 무엇입니까? 예수님처럼 내가 받을 영광입니다. 고난을 통해 우리를 새롭게 하시는 하나님의 축복입니다.

이 영광을 예수님은 함께 나누어 주시기 위해서 우리에게도 십자가를 주셨습니다.

그래서 누구든지 나를 따르려거든 너도 자신의 십자가를 지라고 하셨습니다.

예수님의 이 십자가가 오늘부터 내 안에서 기쁨과 감사를 주고 나를 새롭게 하는 그런 역사가 있기를 소원합니다.

1. 예수 십자가의 끔찍한 죽음을 두고 우리는 나 때문에 고난 당하시고 자신의 생명으로 우리를, 살리신 그의 무한한 사랑과 은혜 앞에 눈물을 흘리면서 회개하고 감사하며 고난 주간을 보내고 있습니다. 그리고 사람들은 이런 모습을 보고 신앙심이 매우 깊다고 생각합니다.

저는 고난 주간에 이런 모습으로 지내며, 부활주일을 맞는 성도들의 모습이 과연 주님이 원하시는 모습인지 생각해 보려고 합니다.

한국인의 종교적 영성은 큰 은혜를 입으면, 대가로 무엇인가를 지불해야 한다고 생각합니다.

그래서 마음으로 주님의 고난에 동참하려고 고난을 묵상하고 자신을 괴롭히기도 합니다.

그러나 예수 그리스도의 고난과 십자가 죽음을 기억하며 슬픔에 잠기는 것이 우리가 취해야 할 진정한 모습인가에 대해서는 약간의 의문을 가지지 않을 수 없습니다.

그래서 제일 먼저 생각해 볼 것은, 예수님의 부활로 빈 무덤이 된 것을 목격한 자들의 반응이 무엇인가 하는 것입니다.

그리고 그 소식을 들은 제자들의 반응이 어떠했느냐 하는 것입니다.

그들은 빈 무덤의 부활 현장을 보고도 믿지 않았습니다.

평소에 예수님을 사랑하며 따르던 여인들도 제자들도 믿지 않았습니다 (막16:11,13,14).

도리어 부활의 증거인 이 빈 무덤은 그들에게 두려움을 주었고 의심이 사라지지 않았습니다.

그래서 요 20:15절에 보면, 동산지기 같은 이에게 시체를 숨겼거든 돌려달라고 부탁했습니다.

그들은 누구도 예수님의 부활을 믿지 못했기 때문에 죽은 시체를 돌려 달라고 한 것입니다.

빈 무덤은 부활의 객관적인 증거임에도 불구하고 그들은 예수님의 죽음만을 슬프했습니다.

결론적으로 아무도 예수님의 부활을 믿지 않았던 것입니다.

2. 그렇다면 무엇이 문제입니까? 그들이 불신하는 이유가 무었입니까?

그들은 예수님의 빈 무덤에만 모든 초점을 맞추고 있었기 때문입니다.

여인들은 죽은 예수님의 시신에 향유를 바르는 것으로, 죽은 자의 장례를 끝내려고 했고, 빈 무덤의 소식을 듣고 달려온 제자들도 부활은 꿈에도 생각하지 못한 채 죽은 예수님만 생각하고 있었던 것입니다.

만일에 그들이 예수님의 부활을 믿었더라면, 그 빈 무덤을 보고 어떤 반응을 했겠습니까?

당연히 기뻐하고, 즐거워하고 그를 살리신 여호와 하나님께 감사했을 것입니다.

그러나 그들은 예수님의 부활을 믿지 않았습니다. 믿을 수 없었던 것입니다.

그래서 그들에게는 빈 무덤이 두려움과 공포의 대상이 된 것입니다.

이렇게 두려움에 빠져 있었던 여인들에게 천사가 한 말이 무었입니까?

7절에 보니, "전에 너희에게 말씀하신 대로" 라고 했는데, 이전에 예수님이 그들에게 무엇이라고 말씀 하셨습니까?

“내가 살아난 후에 너희 보다 먼저 갈릴리로 가리라” (막14:28, 마26:32)는 이 말씀입니다.

본문 절에도 똑같은 말씀을 하고 있습니다. 그러면서 우리가 그곳에서 만나자는 것입니다.

그러나 여인들과 제자들은 그 말씀을 기억조차 하지 못하고 빈 무덤을 찾았던 것입니다.

분명한 사실은, 십자가 사건 이후에 제자들이 예수님을 만나는 장소는 빈 무덤이 아니라, 이전에 예수님과 함께 3년 동안 사역하며 살았던 갈릴리였습니다.

그래서 그들이 평소에 주님이 하신 말씀을 기억하고 그의 약속을 믿었더라면, 빈 무덤 앞에 모일 것이 아니라 갈릴리로 가야 하는 것입니다.

3. 갈릴리는 예수님이 자라나시고, 공생애 대부분을 그곳에서 보내셨고, 그래서 12명의 제자와 만났고, 그곳에서 주님과 함께 병자를 고치고 귀신을 쫓아내고, 물로 포도주를 만들고, 오병이어의 기적을 베풀어 주신 곳입니다.

그러나 그들이 갈릴 리가 아니라 예루살렘에 있는 빈 무덤을 찾은 것은, 죽어서 누워 있는 예수님을 예상하고 있었기 때문입니다.

다시 말해서 예수님의 십자가 죽음으로 모든 것이 다 끝났다고 생각한 것입니다.

그래서 제자들은 다시 물고기나 잡으러 가자, 이전에 하던 일로 돌아가야겠다고 한 것입니다.

우리가 돌아가신 분들의 무덤을 찾는 경우가 가끔 있습니다. 그런데 그곳에 가보면 감격도 흥분도 없고, 오직 쓸쓸한 추억이나 후회만 남는 그런 곳입니다.

이것은 그 당시도 마찬가지였습니다. 여인들과 나중에 찾아온 제자들도 빈 무덤의 현장에서 급히 도망가고 말았습니다.

이유는 부활 사건을 여러 번 듣고도 믿지 않았기 때문입니다. 한 귀로 듣고 다른 귀로 흘러버리고 말았기 때문입니다. 그래서 부활의 현장을 보고도 의심에서 벗어날 수 없었던 것입니다.

4. 그렇다면 예수님이 평소에 갈릴리에서 만나자고 하신 그 갈릴리는 어떤 곳입니까?

부활하신 주님과 다시 만나기로 약속한 장소입니다.

이미 말씀드린대로 갈릴리는 예수님의 대부분의 생애를 보내신 곳이요, 그곳에서 제자들을 만나 함께 사역하던 곳이었습니다.

복음서의 핵심은 예수님의 십자가 사건 전이나 그 이후에도 늘 갈릴리에 초점이 맞춰져 있는 것을 볼 수 있습니다.

왜냐하면, 그곳은 예수님뿐만이 아니라 제자들에게도 삶의 현장이었고 천국 복음의 현장이었고, 하나님의 아들 예수님을 만나서 말씀을 배운 곳이었습니다.

그래서 그들은 갈릴리를 기억하고 미리 그곳에서 부활하신 예수님을 기다려야만 했습니다.

그래서 빈 무덤을 찾아온 자들에게 나타난 천사는 무엇이라고 말하였습니까?

눅24:5절에 보면, “어찌하여 살아있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐” 는 것입니다.

굉장히 충격을 주는 책망이었습니다.

무덤을 찾았다는 것은 그들이 부활을 믿지 못했다는 증거요, 주님의 약속을 잊었다는 증거요, 십자가 사건으로 인해 슬픔과 낙심에 빠져 말씀 가까이하지 못해서 영성이 캄캄해졌다는 것을 증거하고 있는 것입니다.

5. 찬송가 144장은, 한국인이 만든 가장 최초의 찬송가 가사로 알려져 있습니다.

이 곡은 근대 서양음악의 개척자인 김인식(1885~1962)이 작사하였고(1905년), 그는 학도야 학도야 청년 학도야라는 학도가도 만들었고, 많은 찬송가의 가사도 만들었습니다.

그리고 작곡자는, 미국의 윌리엄 하워드 돈 (William Howard Doane, 1832~1915)이라는 사람입니다.

그런데 이 찬송가의 원문 가사를 보면, 내용이 너무 많이 다른 것을 알 수 있습니다.

우리는 「예수 나를 위하여 십자가를 질 때 세상 죄를 지시고 고초당하셨네」 라고 부릅니다.

그러나 원문은 예수여 나를 십자가 가까이 두소서. 그곳에 고귀한 분수가 모두에게 거저 주는

치료의 시냇물이 갈보리로부터 흘러내리네.

한마디로 번역할 때 의역을 지나치게 했습니다.

그러나 이것은 한국인의 정서를 잘 살펴서 일부러 의역한 것이고, 그래서 한국인이 더 좋아하는 찬송이 되었던 것입니다.

6. 원래 한국은 부모가 세상을 떠나면 자동으로 그 자식은 죄인이 되는 풍습이었습니다.

그래서 기일이 다가오면 무조건 경건해져야 하고 죄인처럼 슬픔을 표시해야 합니다.

마찬가지로 예수님이 날 대신하여 십자가 고난과 죽임을 당하셨다는 사실 앞에서, 그 끔찍한 죽음 앞에서 감격의 눈물을 흘리는 것이 신앙심이 깊은 것처럼 받아들여지는 것입니다.

찬송가 199장의 경우도 보면, 「나의 사랑하는 책은, 예수 세상 계실 때 많은 고생 하시고, 십자가에 달려 돌아가신 일, 어머님이 읽으며 눈물 많이 흘린 것 지금까지 내가 기억합니다」, 이렇게 부르고 있습니다. 그런데 원문은 「어머니가 들려준 예수님의 고난을 듣고 어린 내가 흘린 눈물을 어머님이 닦아 주셨다」, 이렇게 되어 있습니다.

찬송가가 심하게 의역이 된 것은 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 함께 있지만, 대체로 한국인 정서에 잘 맞기 때문에, 그동안 아무런 문제도 없었습니다.

그러나 한 가지 우려되는 것은, 예수 그리스도의 죽음에 대한 진정한 의미가 퇴색되고 말았다는 것입니다.

이렇게 주님이 날 위해 고생하시고 희생하셨는데, 나는 무엇 하고 있느냐는 것입니다.

이것은 한마디로 우리의 신앙에 공덕을 쌓아야겠다는 발상입니다.

그래서 우리가 십자가 사건을 두고 기뻐해야 할지 슬퍼해야 할지 굉장히 애매하기도 합니다.

그런데 오늘 본문은 적어도 예수님이 부활하셨다면, 기뻐해야 감격해야 할 것인데, 부활의 증거인 빈 무덤 앞에서 그들은 두려움과 놀람과 근심으로 가득하고 말았던 것입니다.

다시 사신 예수님 부활의 감격은 간곳이 없습니다.

이유가 무엇이겠습니까? 그들이 찾아야 할 곳은 빈 무덤이 아니라 갈릴리였기 때문입니다.

7. 오늘 우리도 신앙생활은 열심히 하는데 핵심이 빠져 있고, 열심을 낼수록 새 힘이 솟아야 하는데, 도리어 있는 힘도 빠지는 이유가 바로 여기에 있는 것입니다.

빈 무덤은 예수님의 부활을 증거하는 것은 맞지만, 우리 신앙의 핵심은 아닙니다.

그러므로 그들처럼 오늘 우리도 이 빈 무덤에 우리의 신앙의 초점을 맞춘다면, 우리 신앙은 온전한 것이라 말하기 어려울 것입니다.

그래서 어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐는 책망을 들을 수밖에 없었던 것입니다.

복음서의 핵심은 빈 무덤이 아니라 갈릴리에 맞춰져 있습니다.

갈릴리는 주님의 약속을 믿고 가는 곳이고, 갈릴리는 부활하신 주님을 만나는 곳입니다.

나중에 갈릴리에서 제자들을 만나신 예수님이 그들에게 하신 말씀이 무엇입니까?

15절에 보면, "너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라" 는 것입니다.

세상을 향해 나아가서 내가 사망의 권세를 이기고 부활한 이 생명의 역사를 증거하고, 그들에게 부활의 능력을 입고 부활을 소망하는 자의 모습을 보여 달라는 것입니다.

그러므로 예수 그리스도의 부활 사건은 우리 믿음의 문제요, 결단하는 의지의 문제입니다.

이 부활의 사건을 기억나게 하는 사도바울의 말이 있습니다. 그것이 무엇입니까?

고전15:31절에, "형제들아 내가 그리스도 예수 주 안에서 가진바 너희에게 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라" 는 이것입니다.

그는 예수 그리스도의 부활이 무엇이며, 그 부활의 의미가 어떤 것인지 잘 알고 있었습니다.

그래서 그는 나는 날마다 죽는다고 고백한 것입니다.

중요한 것은, 믿지 못하면 말하지 못하고 말하지 못하면 행동할 수가 없습니다.

우리 기독교 신앙은 체험의 종교입니다. 그래서 행동하지 않는 신앙은 야고보의 말대로 죽은 신앙인 것입니다.

8. 여인들이 빈 무덤을 찾아가면서 나눈 대화가 무엇이었습니까?

예수님의 몸에 향유를 발라야 하는데, 누가 그 무거운 돌을 옮겨 줄 것인가고 고민했습니다.

그러나 이것은 단순히 돌을 굴려내는 그런 문제가 아니라 그녀들의 믿음의 문제였습니다.

그들이 믿지 못하니 이미 굴러 열려버린 무덤이 닫혀있다고 생각하고 고민한 것입니다.

이미 해결된 문제를 놓고 서로 고민하고 있었던 것입니다.

그래서 신앙생활은 내 옆에 어떤 사람이 함께하느냐가 중요합니다.

부활의 능력을 믿었더라면 이런 고민을 할 필요도 없고, 빈 무덤에 찾아갈 필요도 없습니다.

불신앙은 우리를 고단하게 만들고 마음의 평안을 잃게 만들고, 삶의 의욕까지 꺾어 버립니다.

펜과 친구라는 뜻을 가진 펜팔은 19세기 후반 영국에서 시작되었다고 합니다.

서로 얼굴도 모르는 상대를 편지로 마음을 주고받으며 우정을 쌓는 것인데, 펜팔과 관련된 재미난 이야기를 하나 소개하고자 합니다.

개와 고양이가 서로 펜팔을 하다가 마침내 날짜와 시간과 장소를 정하고 만나기로 했습니다.

그런데 약속 장소에 나가자마자 서로 실망하고 돌아서고 말았습니다.

이유는 고양이는 꼬리를 내리는 것이 반가움의 표시이고, 개는 꼬리를 세우고 흔드는 것이 좋아한다는 표시인데, 서로가 제일 싫어하는 사인을 보내고 말았기 때문입니다

이것은 우리의 신앙생활도 마찬가지입니다.

내가 주님께 보내는 사인과 주님이 내게 보내시는 사인이 서로 다르면 어떻게 되겠습니까?

그래서 빈 무덤이 우리에게 주는 의미가 무엇인지 깨닫지 못한다면, 우리의 신앙생활은 무능력에, 의심에, 낙심과 근심으로 가득할 뿐일 것입니다.

많은 사람이 신앙생활의 잘못된 함정에 빠져 고생하는데, 그 이유는 내 고집을 꺾지 못하고 내 생각을 버리지 못하고, 여전히 옛사람을 벗어버리지 못하기 때문입니다.

불신앙은 쓸데없는 고민을 만들어 내지만, 부활의 능력을 받은 자는 빈 무덤을 찾지 않고 갈릴리로 가서 살아나신 예수님을 뵈옵고, 부활의 소망과 능력을 입을 것입니다.

9. 오늘 우리가 할 일은 지금까지 내 앞을 가로막는 장애물로 작용하던 불신앙의 돌들을 치우고 예수님을 만나서 부활의 능력을 입는 것입니다.

부활의 예수님을 만난 사람들에게 주어진 변화가 무엇입니까?

17-18절을 보시기 바랍니다. “믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 저희가 내 이름으로 귀신을 쫓아내며 새 방언을 말하며, 뱀을 집으며 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 아니하며 병든 사람에게 손을 얹은즉 나으리라”는 것입니다.

오늘 우리는 빈 무덤을 떠나 갈릴리로 가서 부활하신 예수님을 만나야 합니다.

우리는 초점을 빈 무덤이나 돌덩어리에 맞추다가 불신앙에 빠질 것이 아니라, 예수님이 말씀하신 그 약속을 기억하고, 예수님을 처음 만났던 그 삶의 현장으로 돌아갈 때, 그분을 통해 부활의 능력을 입고 세상을 치유하고 구원하는 줄 믿습니다.

20260101新年感謝礼拝

聖書：箴言16:1-3
題目：神に委ねて歩き出そう
賛美：550、551、552
説教：高曜翰 牧師

場所：大阪中央教会

【礼拝招き】

「あなたがたは、さきの事を思い出してはならない、また、いにしえのことを考えてはならない。見よ、わたしは新しい事をなす。やがてそれは起る、あなたがたはそれを知らないのか。わたしは荒野に道を設け、さばくに川を流れさせる。」（イザヤ43:18–19）

愛する天の父なる神様、すべてを造り、すべてを治めておられる神様、新しい年を私たちに与えてくださり感謝いたします。倒れている者にも太陽を昇らせ、雨を降らせてくださる神様、どうか私たち一人ひとりにも道を備えてください。2026年が、さらに神様中心の人生となるように助けてください。感謝して、主イエス・キリストの御名によってお祈りいたします。アーメン。

【牧会祈祷】

愛する天の父なる神様、私たちの創造主であり、王である神様、主の御名を賛美いたします。大阪中央教会を41年間導いてくださったことを感謝します。

主が私たちを救い、この世で生きる理由を与え、用いてくださっていることを覚えて感謝します。しかし2025年を振り返ると、私たちは主の恵みを忘れ、自分の力と知恵を誇り、お金や名声を優先し、主を後回しにしてしまいました。与えるより受けることを喜び、人を裁き、自分を正当化してしまいました。どうかお赦しください。

2026年は、イエス・キリストに似た者として、受けるより与え、自分を低くし、隣人を高くする、神の国の民として生きることができるように導いてください。

2025年が主の恵みによって教会が建てられたように、2026年も主の恵みによって教会が建てられていくように導いてください。私たちはこの一年の最初の日を主にささげ、残りの364日も主のものであると告白します。どうかその通りの歩みをさせてください。

大阪中央教会が、目に見える成功を求めて人を変えようとする教会ではなく、福音を語り続けながら、自分自身が変えられていく教会となりますように。主の愛と栄光が、私たちを通して多くの人に現される教会としてください。たとえ持っているものが少なくても、人々に分け与えることのできる恵みを与えてください。

感謝して、主イエス・キリストの御名によってお祈りいたします。アーメン。

【聖書朗読】

「心にはかることは人に属し、舌の答は主から出る。人の道は自分の目にことごとく潔しと見える、しかし主は人の魂をはかられる。あなたのなすべき事を主にゆだねよ、そうすれば、あなたの計るところは必ず成る。」（箴言16:1–3）

1．エミー・カーマイケルの生涯

エミー・カーマイケル（1867–1951）は、北アイルランドで七人兄弟の長女として生まれました。18歳の時に父を亡くし、その後は養女となり、神経痛に苦しみ、何か月も寝込むこともありました。

彼女は、兄弟たちが明るい髪と青い瞳を持つ中で、自分だけが暗い茶色の髪と瞳であることに強い劣等感を持っていました。当時のイギリスでは、金髪と青い瞳が理想とされていたからです。

しかし彼女には、はっきりとした将来の計画はありませんでした。ただ一つ、「神に従いたい」という願いだけがありました。そして祈りの中で、「行きなさい」という個人的な召命を受けたのです。

その歩みは決して順調ではありませんでした。ハドソン・テイラーの説教を聞いて中国宣教を志しますが、健康の問題で断念します。日本ではバークレー・バックストンのもとで働きますが、再び健康の問題で休養を余儀なくされます。

その後、スリランカでインド人宣教師トマス・ウォーカーの話を聞き、インドへ向かうことになります。

インドでは強い迫害の中、ヒンドゥー教寺院で奴隷とされていた少女たちを千人以上救い出しました。かつて劣等感だった茶色の髪と瞳が、現地に溶け込む助けとなりました。また日本での失敗を踏まえ、インドではサリーを着て宣教を行いました。

彼女は一度もイギリスに帰ることなく、55年間をインドで過ごし、そのうち30年以上は寝たきりの状態でした。

彼女が大切にしていたのは、「何を成し遂げるか」ではなく、「主がどこへ導かれるか」でした。
彼女はこう語っています。「暗闇の中でも主を信頼できるなら、何一つ失われるものはない。」

2．本文解説

（1）箴言16:1 — 計画と主の答え

人は心の中で計画を立てます。これは否定されていません。人は考え、準備し、計画する存在です。

しかし最終的な答え、すなわち方向や結果は主から与えられるのです。

（2）箴言16:2 — 神は心を見られる

人は自分の道を正しいと考えます。しかし神はその外側ではなく、内側、すなわち動機と心の方向を見ておられます。

（3）箴言16:3 — 委ねることの本質

「ゆだねる」とは、部分的ではなく、すべてを神に明け渡すことです。

計画が確かなものとなるのは、自分の努力によるのではなく、主に委ねられるときです。

3．適用

（1）計画しつつ、答えは主に委ねる

私たちは計画することはできますが、未来を支配することはできません。

イエス様は、「思い煩っても寿命を延ばすことはできない」と語られました（マタイ6:27）。

エミーは、自分の計画がうまくいかなくても、主の答えを待ち続けました。私たちも、自分の計画を握りしめるのではなく、主の答えを待つ者となりましょう。

（2）自分の正しさを手放す

私たちは正しさを求めますが、完全に正しくなることはできません。

イエス様は行いそのものよりも、その背後にある動機を見られました（マタイ6:1）。エミーもまた、人の評価ではなく、主が喜ばれるかどうかを基準に歩みました。

私たちも、人の目ではなく、神の御前に生きることを選びましょう。

（3）主の与えた結果を受け入れる

信仰とは、結果が良いから委ねるのではなく、神を信じるから委ねることです。

イエス様は、「まず神の国と神の義を求めなさい」と語られました（マタイ6:33）。エミーは自分の望んだ結果ではなく、主が与えた結果を受け入れました。

私たちも、自分で評価するのではなく、主の働きとして受け取る者となりましょう。

4．まとめ

私たちは計画を立てますが、答えと結果は主の御手にあります。

自分の正しさや成果ではなく、主に喜ばれる歩みを選びましょう。

主に委ねた人生は、この一年も必ず意味ある実を結ぶものとなります。​ 

20251228敬虔会

聖書：1コリント15:58
題目：忠実さに感謝
説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

聖書本文

「だから、愛する兄弟たちよ。堅く立って動かされず、いつも全力を注いで主のわざに励みなさい。主にあっては、あなたがたの労苦がむだになることはないと、あなたがたは知っているからである。」（Ⅰコリント15:58）

1．神は「結果」よりも「忠実さ」を見ておられる

パウロはこの箇所で、「成功しなさい」とも「成果を出しなさい」とも語ってはいません。
彼が語っているのは、「堅く立ち、動かされず、主のわざに励みなさい」ということです。

私たちはつい、目に見える結果や人からの評価、成功か失敗かという基準で物事を判断してしまいます。しかし、神様の関心はそこにはありません。

神は、「結果」よりも「過程」を見られます。外側よりも「中身」を、能力よりも「態度」を見ておられるのです。

（1）パリサイ人の問題は「忠実さの方向」

パリサイ人たちは、聖書をよく学び、毎週会堂に通い、人々から尊敬されていました。一見すると非常に熱心で、忠実な信仰者のように見えます。

しかし、イエス様は彼らを厳しく戒められました。なぜなら、彼らは神に忠実だったのではなく、自分自身の欲望に忠実だったからです。

彼らには知識はありましたが、その態度は神に向いていませんでした。中心にあったのは神ではなく、自分自身だったのです。

（2）大阪中央教会が大切にしている価値

私たちの教会が大切にしているのは、「結果よりも過程」です。

たとえ失敗したとしても、やり直そうとする心が大切です。たとえうまくできなかったとしても、その人の態度こそが重要です。

神様は、「どれだけできたか」ではなく、「誰に向かって歩んだか」を見ておられるからです。

（3）方向が正しければ、労苦はむだにならない

大切なのは、忠実さの「方向」です。

たとえ結果が見えなくても、人に評価されなくても、神に向かって歩む忠実な歩みは、必ず覚えられています。

聖書が約束している通り、主にあっての労苦は決してむだになることはありません。

2．イエスご自身が「忠実さ」を生きられた

イエス様ご自身が、この「忠実さ」を完全に生きられたお方です。

イエス様は、人間的に見れば別の選択をすることもできました。しかし、常に神から与えられた使命に忠実であり続けました。

「わたしが天から下って来たのは、自分の思いを行うためではなく、わたしを遣わされた方のみこころを行うためです」（ヨハネ6:38）とある通りです。

イエス様は、自分の考えや感情ではなく、父なる神の御心に従って生きられました。その道は十字架へと続く苦しみの道でしたが、最終的には神によって復活の栄光へと変えられました。

（1）私たちへの招き

だからこそ、私たちも神様への忠実さを大切にしていきましょう。

たとえ結果が出なくても、失敗があっても、人に理解されなくても構いません。神の御言葉に忠実であるなら、その歩みは決してむだにはならないからです。

今日も主は私たちに問いかけておられます。
「あなたは何を成し遂げたか」ではなく、「誰に忠実であったか」を。

3．まとめ

私たちが歩むべき道は、結果を追い求める道ではなく、神に忠実に歩む道です。

その歩みの中にこそ、主の確かな恵みがあります。

神に忠実に生きることができる恵みを覚え、心から感謝して歩んでいきましょう。​ 

20251227土曜祈祷会

聖書：ヤコブ2:15-19
題目：サタン―信じているのに従わない者
讃美：325

説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

聖書本文

「ある兄弟または姉妹が裸でいて、その日の食物にもこと欠いている場合、あなたがたのうち、だれかが、『安らかに行きなさい。暖まって、食べ飽きなさい』と言うだけで、そのからだに必要なものを何ひとつ与えなかったとしたら、なんの役に立つか。信仰も、それと同様に、行いを伴わなければ、それだけでは死んだものである。…あなたは、神はただひとりであると信じているのか。それは結構である。悪霊どもでさえ、信じておののいている。」（ヤコブ2:15–19）

1．サタンとは何か

（1）サタンは「無神論者」ではない

私たちは時々、サタンを「神を信じない存在」と考えがちです。しかし聖書は、サタンは神の存在を誰よりもよく知っている存在であると教えています。

悪霊どもでさえ「神はおひとりだ」と信じています。それも単なる知識ではなく、「身震いするほど」に神を知っているのです。
つまり、サタンは神を否定しているのではなく、神を知りながら従わない存在なのです。

（2）もとは栄光ある存在であった

サタンは最初から悪であったわけではありません。彼は天使として創造され、美しく、知恵に満ちた存在でした。

聖書には、「あなたは全き印章、知恵に満ち、美の極みであった…神があなたを造られた日から、あなたの中に不義が見いだされるまでは、完全であった」（エゼキエル28:12–15）と記されています。

つまり、サタンは本来、神に仕える栄光ある存在だったのです。

（3）堕落の原因は「高慢」

サタンが堕落した原因は、知識の欠如ではなく「高慢」でした。

「私は天に昇ろう。いと高き方のようになろう」（イザヤ14:12–15）という言葉にあるように、彼は神を否定したのではなく、神のようになろうとしたのです。

問題は、従順ではなく支配を求めたその心にありました。

2．サタンの目的

サタンの目的は、神の栄光を奪い、人を滅ぼすことです。

彼は自分が最終的に敗北することを知りながらも、活動をやめません。
「あなたがたの敵である悪魔は、食い尽くすべきものを探し求めて歩き回っています」（Ⅰペテロ5:8）とある通りです。

また、「彼は初めから人殺しであり、真理に立っていない」（ヨハネ8:44）とあるように、人を惑わし、神の言葉に対する疑いを心に植え付けます。

これはエデンの園の時と同じ方法であり、今も変わらず用いられているのです。

3．「正しい信仰」とは何か

（1）行いのない信仰の問題

ヤコブの手紙が語っている中心テーマは、「行いのない信仰」の問題です。

単に「神を信じている」と言うだけでは、それは救いではありません。本当の信仰は必ず行動として現れます。

だからこそ、行いを伴わない信仰は「死んだ信仰」と呼ばれます。そこには従順がないからです。

（2）サタンの信仰は「死んだ信仰」

サタンこそ、「死んだ信仰」の典型です。

彼は正しい知識を持っています。神についての正しい理解、いわば正しい神学さえ持っています。さらに、神を恐れるという感情さえ持っています。

しかし決定的に欠けているのは、従順です。

この「従わない」という一点によって、その信仰は死んだものとなっているのです。

4．なぜサタンは救われないのか

（1）従順になろうとしない心

サタンが救われない理由は、神の恵みが足りないからではありません。

彼は悔い改めず、神の主権を認めず、自分を明け渡そうとしないのです。

だからこそ聖書は、「神に従いなさい。悪魔に立ち向かいなさい」（ヤコブ4:7）と命じています。
それは、私たちの中にある「従順のない心」と戦う必要があるということです。

（2）私たち自身への問いかけ

ここで私たちは、自分自身に問いかける必要があります。

私たちは、神を「知っている」だけになっていないでしょうか。
御言葉を「聞いている」だけになっていないでしょうか。
そして、従順よりも自分の正しさを優先していないでしょうか。

「従うことは、いけにえにまさる」（Ⅰサムエル15:22）とあるように、神が求めておられるのは従順です。

5．まとめ

サタンは、神を知っていました。神の力を知り、神の栄光を見ていました。
しかし、神に従わなかったために滅びへと至りました。

私たちの希望は、単なる知識にあるのではありません。 

知識の先にある、砕かれた心と従順にこそ、本当の信仰があります。​ 

20251224クリスマス礼拝

聖書：ヨハネ11:25
題目：死の不安を取り除くクリスマス
賛美：118、109
説教：高曜翰 牧師

場所：大阪中央教会

聖書本文

「イエスは彼女に言われた、『わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。』」（ヨハネ11:25）

1．中浦ジュリアンに見る「死に支配されない信仰」

中浦ジュリアン（1568–1633）は、日本二十六聖人の一人として知られる信仰者です。

彼は長崎で生まれ、キリスト教徒の多い環境の中で育ちました。ロレンソ了斎の影響を受け、宣教師たちとの人格的な出会いを通して信仰を深めていきました。

やがて彼は、四人の天正遣欧少年使節団の一人としてヨーロッパへ派遣され、日本人として初めてローマを見た人物となりました。その目的は、日本での伝道を支援してもらうためであり、彼は壮麗で守られたキリスト教世界を目の当たりにしました。

しかし、八年後に帰国した日本は大きく変わっていました。豊臣秀吉によるバテレン追放令が出され、多くの信者が棄教するか地下に潜るか、あるいは処刑される時代となっていたのです。

そのような中で、彼はマカオで司祭となり、日本に戻って宣教を続けました。四人の使節のうち、一人は棄教し、一人は病死し、一人は追放されましたが、それでも彼は夜に隠れながら伝道を続けました。

そしてついに逮捕され、65歳の時、逆さ吊りの刑によって殉教しました。

なぜ彼は殉教の道を選ぶことができたのか

中浦ジュリアンの殉教は、決して劇的なものではありませんでした。さまざまな発言が伝えられていますが、一次資料には残っておらず、実際には拷問の中でも叫ぶことなく、静かに耐えたとされています。

彼は勇敢な英雄というよりも、むしろ静かで自由な人でした。

一般的に人は、「宗教は良いものだが、深く入り込むと危険なのではないか」と考えます。また、「信仰は持っても殉教はしたくない」と思うのが自然です。死にたくないという思いは、人間として当然のものです。

しかし、殉教とは単に死ぬことではありません。それは「死に支配されなかった信仰者の姿」を意味します。
「友のために命を捨てること、これ以上に大きな愛はない」（ヨハネ15:13）とあるように、神の愛によって彼は「死んだら終わり」という世界を超えて生きることができたのです。

2．本文解説

（1）「わたしはよみがえりであり、命である」

イエスはまず、「あなたの兄弟はよみがえるであろう」（11:23）と語られました。イエスがあえて遅れて到着されたのは、ラザロが完全に死ぬのを待つためでした。それは、彼をよみがえらせることによって、死に支配されない神の力を明らかにするためであり、エルサレム入城を前に、ご自身がメシアであることを示すためでもありました。

それに対してマルタは、「終わりの日のよみがえりの時によみがえることは知っています」（11:24）と答えました。彼女は復活を信じていましたが、それはあくまで未来の出来事として理解していたのです。彼女の考えは、「復活は時に結びつくもの」という理解でした。

しかしイエスは、「わたしはよみがえりであり、命である」と語られました。これはマルタの理解を根本から正す言葉です。復活は「いつ起こるか」という問題ではなく、「誰に結びつくか」という問題であることを示されたのです。

（2）「わたしを信じる者は、死んでも生きる」

この言葉は一見すると理解しにくいものです。普通であれば、誰かができることがそのまま自分にもできるとは限りません。しかしイエスの場合は違います。なぜなら、復活が「時」ではなく「方」に結びついているからです。

イエスを信じるとき、私たちの命の性質そのものが変えられます。確かに将来、私たちは新しい体を与えられますが、それだけではありません。信じたその瞬間から、聖霊が内に宿り、命はすでに変えられているのです。

その結果、私たちは「死んでも生きる命」を持つ者となります。
もちろん、感情として死を恐れることはあるかもしれません。しかし決定的に違うのは、もはや死に支配されない存在になったということです。

ラザロの復活は、その事実を私たちに示す出来事でした。

3．適用

（1）私たちは死の支配から解放された

「イエスは…死の力を持つ者を滅ぼし、死の恐怖のために一生涯奴隷となっていた者たちを解き放つためである」（ヘブル2:14–15）

イエス・キリストによって、私たちの命の性質は変えられました。感情として死を恐れることがあったとしても、もはや死によって失われる命ではありません。

だからこそ私たちは、死に対して堂々と向き合うことができます。なぜなら、私たちの主人は、もはや悪魔でも罪でも死でもなく、神ご自身だからです。

（2）死に縛られない自由を生きる

この救いは、私たちを「死への恐れ」から解放します。

「死んだらどうするのか」「どうせ死ぬのだから」という考えに縛られる必要はありません。死を恐れて我慢したり、諦めたりする人生から解放されるのです。

むしろ、やがて失われるものにも意味を見出し、情熱をもって生きることができるようになります。

（3）「時」に縛られない信仰

クリスマスとは、死の支配から命の支配へと私たちを移す救い主の誕生を祝う日です。

その日付が本当に12月25日であるかどうかは、本質的な問題ではありません。重要なのは、救い主イエス・キリストを受け入れることです。

「もし平和な時代に生まれていたら信仰を守れたのに」と考える人もいます。しかし私たちは「時」によってではなく、「方」によって救われた存在です。

今の時代において救われたのであれば、どの時代にあっても生きることができます。私たちを最終的に支配するのは「神の時」だけなのです。

（4）殉教者の姿を恐れる必要はない

殉教者の姿を見ると、恐れを感じるかもしれません。しかし、クリスマスはその恐れを取り除くためにあります。

イエス・キリストは、死の不安に縛られている私たちのもとに来てくださいました。そして私たちは、すでに死の支配から解放された存在となったのです。

だからこそ私たちは、中浦ジュリアンのように、真に自由な者として生きることができるのです。

4．まとめ

クリスマスは、死を恐れる私たちのもとに、命を与えるためにイエスが来られた日です。

イエスを信じる者は、死んでも終わることはありません。神と共に生きる命が与えられているからです。

だから私たちは、「死んだらどうしよう」と恐れる必要も、「どうせ死ぬのだから」と諦める必要もありません。

むしろ希望をもって、今日という一日を大切に生きることができるのです。この恵みを決して忘れないで歩んでいきましょう。​ 

20251220土曜祈祷会

聖書：マラキ3:13-18
題目：マラキ―神様は見ている
讃美：382

説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

1．背景：信仰の熱が冷え切った時代

マラキの時代は、表面的には宗教が存在していましたが、人々の心は神から遠く離れていました。

まず、祭司たちは腐敗し、形だけの礼拝を導いていました。本来、神を礼拝へと導くべき者たちが、その本質を失っていたのです。

また、異邦人との雑婚によって偶像文化が入り込み、信仰の純粋さが損なわれていました。その結果、神ではなく他の価値観が人々の中に入り込んでいきました。

さらに、社会的弱者が抑圧されるという不正が横行していました。本来、神を信じる民は正義と憐れみを実践すべきですが、それが失われていたのです。

加えて、ささげものも軽んじられていました。神への献げ物が形式化し、心の伴わないものとなっていました。

このように、宗教的な形は残っていても、実際には神との関係が失われた状態にあったのです。

2．マラキ3:13–18の構造と中心テーマ

（1）神に不満を言う者たち（13–15節）

この時代の人々の中には、神に対して不満を抱く者たちがいました。

彼らは、「神に仕えてもむだだ」と言い、「悪者の方が繁栄している」と考えていました。そして、「神は正しく裁かない」とまで言うようになっていたのです。

このような姿は、苦難の中で神を誤解し、信仰が自己中心的に歪んでしまった状態を表しています。神を信じているようでありながら、実際には自分の基準で神を判断していたのです。

（2）主を恐れる者たち（16–18節）

しかし、そのような暗い時代の中にも、主を恐れる者たちが存在していました。

彼らは少数であっても構わず、時代の流れに流されることはありませんでした。そして互いに信仰について語り合い、励まし合いながら、神を第一とする生活を守り続けていました。

特に重要なのは、彼らの会話です。誰も気に留めないような小さな信仰の会話であっても、神はそれを聞いておられ、「記念の書」に記されたと聖書は語っています。

これは、神が私たちの見えないところでの信仰までも大切にしておられることを示しています。

（3）神が覚え、喜びとされる者とは

では、神が覚え、喜びとされる者とはどのような人でしょうか。

それは、周りが不信仰であっても、環境や感情に流されず、「神は変わらない方である」という真理に立ち続ける人です。

また、「主を恐れる者の会話」は、神が覚えるほどに価値あるものとされています。聖書は彼らについて、「彼らは…わたしの宝となる」と語っています（17節）。

このことから、教会や小グループ、家庭の中で交わされる小さな信仰の会話が、霊的な回復を生み出す重要な要素であることが分かります。

（4）最後の時に明らかになること

最終的には、「義人と悪者」「神に仕える者と仕えない者」との違いが、神によってはっきりと見分けられます。

たとえ時代が堕落していたとしても、神は忠実な者を決して見逃すことはありません。そして、その人々を特別に覚えておられます。

したがって、今見える繁栄や苦難によって判断してはなりません。最終的な評価は、すべて神の御手に委ねられているのです。

3．まとめ

忠実に歩むことは、すぐに報われるとは限りません。しかし、神は必ずそれを見ておられます。

だからこそ私たちは、周りの状況に左右されるのではなく、「神に仕える姿勢」を持ち続ける必要があります。

そして最終的には、神ご自身がすべてを正しく見分けてくださいます。

たとえ神が見ておられないように感じる時があったとしても、実際には確かに見ておられるのです。だからこそ、主を恐れ、忠実に歩み続けていきましょう。​ 

20251218早天祈祷会

聖書：使徒28:30-31
題目：神の国を伝えよう
賛美：499、505
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

聖書本文

「パウロは、自分の借りた家に満二年のあいだ住んで、たずねて来る人々をみな迎え入れ、はばからず、また妨げられることもなく、神の国を宣べ伝え、主イエス・キリストのことを教えつづけた。」（使徒28:30–31）

1．本文解説

（1）満二年の間、すべての人を迎え入れたパウロ

パウロは満二年の間、自費で借りた家に住みながら、訪ねて来る人々をすべて迎え入れていました。

まず「満二年」という期間についてですが、ローマでは裁判のための勾留期間が二年間とされていました。この期間中に、ユダヤ人指導者たちがローマに来て証言する必要がありました。しかし聖書には詳細は記されていないものの、実際には彼らは来ず、その結果パウロは無罪となり釈放されたと考えられます。

次に、パウロは自費で生活していました。当時の囚人は、自分の生活費を自分で負担するのが一般的でした。もし支払うことができなければ、食事も与えられず、飢えてしまうこともありました。なお、看守の費用のみが国によって負担されていました。

また、パウロは訪問者をすべて迎え入れていました。彼は看守の監視下にあり自由に外出することはできませんでしたが、面会は自由に許されていました。ローマ市民権を持っていたため牢獄に入れられることはなく、さらに危険人物とも見なされなかったため、このようなある程度の自由が与えられていたのです。

（2）大胆に、妨げられることなく福音を語った

パウロは「はばからず、妨げられることもなく」神の国を伝え、主イエス・キリストを教え続けました。

ここで「はばからず、妨げられることなく」とは、大胆に、完全な自由をもって、恐れることなく語る姿を意味しています。外面的には拘束されていましたが、彼の心は完全に自由でした。そしてこの姿は、「宣教は決して妨げられない」という重要な真理を私たちに教えています。

さらに、パウロは「神の国」を伝えました。使徒の働きは、冒頭の1章3節と最後の28章31節の両方で「神の国」が語られており、この書全体が神の国を伝える物語であることが示されています。イエスが弟子たちに伝えた神の国が、やがてパウロへと引き継がれ、そして多くの人々へと広がっていったのです。

また、パウロは主イエス・キリストを教え続けました。「主（キュリオス）」とは、本来ローマ皇帝を指す言葉でもありましたが、パウロは「真の主はカエサルではなくイエスである」と宣言したのです。さらに「キリスト」とは、イエスが旧約聖書で預言されていたメシアであることを意味します。ローマ帝国の中心において、このような告白をすることは非常に大胆な行為でした。

（3）その後のパウロ

パウロはその後、釈放され、さらに宣教の働きを続けたと考えられています。彼はスペインにまで行って福音を伝えた可能性があります。しかしその後再び逮捕され、二度目のローマ監禁の中で殉教しました。これはネロ皇帝による大迫害（AD64年頃）の影響によるものです。

このような理解の根拠として、テモテへの手紙第一・第二、テトスへの手紙が挙げられます。これらの書簡は、使徒の働き28章の状況とは異なる、釈放後の活動を前提として書かれていると考えられます。

さらに、初代教父クレメンスは「パウロは西方の果てまで行った」と証言しており、歴史家エウセビオも同様の記録を残しています。

最期については、AD67年頃、ローマのオスティア街道沿いで斬首刑に処せられたと伝えられています。パウロはローマ市民であったため十字架刑ではなく斬首刑となりました。一方、ペテロはローマ市民ではなかったため、AD64年頃に十字架刑で殉教したとされています。

2．適用

（1）大胆に、恐れず伝えよう

パウロは監禁という状況の中にあっても、恐れることなく大胆に神の国と主イエス・キリストを語り続けました。私たちもまた、生活の制約や周囲の圧力に縛られるのではなく、信仰を実践する勇気を持つべきです。

たとえ恐れや不安があったとしても、心の自由は神が与えてくださることを信じましょう。

（2）人を迎え入れる者となろう

パウロは、自費で生活するという厳しい状況の中でも、訪ねて来る人々をすべて受け入れました。私たちも、助けを求める人や悩みを抱える人に対して、寛容で親切な態度を持つ必要があります。

時間や資源が限られていたとしても、愛と奉仕を優先する生き方が求められています。

（3）神の計画と忍耐を信じよう

パウロの歩みは、すぐに結果が見えるものではありませんでした。しかし、その忍耐と忠実さは、後の宣教へとつながっていきました。

私たちも目の前の困難だけで判断するのではなく、神の計画を信じて忍耐することが大切です。神は私たちの勇気ある行動を用いて、周囲や世界に祝福をもたらしてくださいます。

3．まとめ

パウロは、どのような状況にあっても恐れず大胆に神の国と主イエス・キリストを教え続けました。

私たちもまた、困難や制約に負けることなく、人を迎え入れ、愛をもって仕えていきましょう。

そして、神は私たちの忍耐と忠実を用いて、ご自身の計画と祝福を確かに成し遂げてくださるのです。​ 

20251217水曜礼拝

聖書：ホセア3:1–5
題目：買い戻す神
賛美：112、104
説教：高曜翰 牧師

場所：大阪中央教会

聖書本文（ホセア書 3章1–5節）

主はわたしに言われた。「あなたは再び行って、イスラエルの人々が他の神々に転じて、干ぶどうの菓子を愛するにもかかわらず、主がこれを愛せられるように、姦夫に愛せられる女、姦淫を行う女を愛せよ」と。

そこでわたしは銀十五シケルと大麦一ホメル半とをもって彼女を買い取った。

わたしは彼女に言った。「あなたは長くわたしの所にとどまって、淫行をなさず、また他の人のものとなってはならない。わたしもまた、あなたにそうしよう」と。

イスラエルの子らは多くの日の間、王なく、君なく、犠牲なく、柱なく、エポデおよびテラピムもなく過ごす。

そしてその後イスラエルの子らは帰って来て、その神、主と、その王ダビデとをたずね求め、終りの日におののいて、主とその恵みに向かって来る。

1．買い戻し

（1）買い戻しの難しさ（実例）

昔働いていた時のお客さんの話です。

一度辞めた社員が戻ってきて、泣きついて再び採用してほしいと願いました。社長は、一度裏切った社員をかわいそうに思い、人々の反対を押し切って再び採用しました。

最初、その社員は感謝していましたが、時間が経つにつれて不満を言い出しました。そして社長に注意されると気分を害し、再び会社を辞めてしまいました。

ただでさえショックだったうえに、他の従業員からも指摘を受け、社長は深く落ち込みました。

このように、買い戻しというのは決して簡単なことではありません。

（2）イエス・キリストが来られた理由

イエス・キリストは、偶像と浮気関係にある私たちを買い戻すために来られました。

浮気関係がうまくいかないのは、土台が信頼ではなく感情にあるためです。やがて互いに利用し合う関係となり、最終的には罪の代償を払うことになります。

それでもなお、大きな犠牲を払ってまで買い戻そうとされるほど、神は私たちを愛しておられます。

今日の本文は、そのイエス・キリストの姿を示す雛形です。

2．本文解説

（1）裏切られた後の再挑戦（1節）

「もう一度行って愛しなさい」と神は命じられました。

イスラエルの人々は他の神々に転じ、偶像崇拝に陥っていました。「干しぶどうの菓子を愛する」とは、バアル崇拝の象徴です。また「姦夫に愛せられる女、姦淫を行う女」とは、浮気相手との関係を良いものだと錯覚している妻の姿です。

しかし神は、「主が愛せられるように」愛しなさいと言われます。これは、ときめきや感情による愛ではなく、また見返りを求める愛でもありません。

契約に基づく、意志としての愛であり、相手の状態に左右されない愛です。良くなったから愛するのではなく、愛することによって立ち返らせる愛です。

（2）買い戻し（2節）

ホセアは銀十五シケルと大麦一ホメル半で彼女を買い戻しました。

大麦一ホメル半（約200kg）は銀貨約15枚分に相当し、合計すると約銀貨30枚、すなわち奴隷一人の値段になります。

買い戻しとは贖いであり、無料ではなく代価が必要です。盗み出すのではなく、正当な代価を払うということは、痛みを伴う覚悟のある愛を意味しています。

ではなぜ大麦なのでしょうか。それは銀30枚をすべて用意できなかったためです。本来、主食は小麦ですが、大麦は貧しさの象徴です。

つまり理想的な形ではなくとも、今あるもので、生活を削ってでも全力で愛するという意味が込められています。

（3）訓練期間（3節）

ホセアは「多くの日の間、私と過ごしなさい」と語りました。

これはすぐに夫婦関係を回復するという意味ではなく、適度な距離を保ちながら関係を回復していこうという意味です。

罪をなかったことにはできません。しかし放置もしないのです。

また「姦淫せず、他の人のものになってはならない」と語られていますが、これは罰ではなく、悔い改めのための時間、回復のための治療期間です。

この期間に、罪から離れ、感情的な状態から秩序ある状態へと整えられていきます。重要なのは、すぐに戻ることではなく、正しく戻ることです。

さらに「私もまたあなたにそうしよう」と語られています。これは、ホセア自身も節度をもって回復の時を待つという意味です。

神はプロセスを大切にされます。すぐに抱きしめたいほど愛していても、罪をうやむやにせず、回復の過程を待たれるのです。

（4）預言（4節）

ここで話は夫婦のレベルから国家のレベルへと広がります。

「王なく、君なく、犠牲なく」というのは、政治的混乱と礼拝の断絶を意味しています。頼っていた良いものが失われた状態です。

さらに「柱なく、エポデおよびテラピムもなく過ごす」とあります。これは異教の偶像も、北王国の偶像も、家庭の偶像もなくなることを意味しています。

つまり、頼っていた悪いものも取り除かれ、何にも頼れない「真空状態」となります。この状態は、神だけを求めるようになるための準備期間です。

（5）立ち返り（5節）

その後、イスラエルの民は帰って来て、主とその王ダビデを求めるようになります。

ここでの「ダビデ」はメシア、すなわちイエス・キリストを指しています。かつてダビデの王統を拒んだ北王国が、再びその子孫を求めるようになるのです。

また「終わりの日におののいて」とありますが、これは恐怖ではなく、恵みによる回復に対する感動を意味しています。

そして「主とその恵みに向かって来る」とは、神の買い戻しを受け入れることを意味しています。そのような人には、罪ではなく恵みに震える日が来るのです。

3．適用

（1）神は時間をかけて正しく回復させる方

神は私たちを代価を払って取り戻し、時間をかけて癒し、正しく回復させる方です。

私たちは物事を0か100で考えがちです。失敗した関係を「すぐ元に戻す」か「完全に切り捨てる」かの二択にしてしまいます。

しかしそれでは、相手の心の痛みや自分自身の成長の必要を見落としてしまう危険があります。関係の回復に必要なのは、感情の勢いではなく神の知恵です。

神は関係をなかったことにはしませんが、終わらせることもしません。時間をかけて、傷ついた部分を整え、ゆがんだ思いを正していかれます。

それは「正しく愛せる心」をもう一度形づくるためです。罪をうやむやにするのではなく、しかし罪だけを見て拒絶することもしません。

また神は、すぐに抱きしめたいほど私たちを愛しておられますが、あえてそうされない時があります。

それは愛していないからではなく、私たちが本当に変えられるために必要な時間を待っておられるからです。「早く戻すこと」よりも「正しく戻ること」を重視されるのです。

（2）神の愛を知り、忍耐を求める

だからこそ私たちは、神の愛を知り、忍耐を求めて祈る必要があります。

まず、相手を少しずつ知っていくことが大切です。自分では良くしたつもりでも相手にはそう伝わらないことがありますし、努力したつもりでも理解されないこともあります。

そのような時でも諦めず、相手を知り続けることが重要です。

また、忍耐力を身につける必要があります。神が私たちに求めておられるのは、高い能力や大きな結果ではなく、神のタイミングを待つ忍耐です。

神が私たちにしてくださったように、私たちも0か100で判断するのではなく、待つことを学ぶべきです。

イエスはそのために馬小屋に生まれ、十字架の上で死なれました。私たちが悔い改める前から愛してくださり、今もなお悔い改める者を待っておられます。

たとえ今、神の愛を感じられないとしても、それは「真空状態」であるだけで、愛されていないわけではありません。

4．まとめ

神は、代価を払って私たちを取り戻し、時間をかけて正しく回復させてくださるお方です。

たとえ今、神の愛が感じられないとしても、関係が切れているわけではありません。

だからこそ私たちも、0か100ではなく、忍耐をもって関係を築き直していく者となりましょう。​ 

20251217早天祈祷会

聖書：使徒28:23-29
題目：伝道で大切なこと
賛美：496、498
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

聖書本文（使徒の働き 28章23–29節）

人々は日を定めて、パウロの宿に大勢集まってきました。パウロは朝から晩まで語り続け、神の国について証しし、モーセの律法や預言者の書を用いて、イエスについて説得しました。

しかし、その言葉を信じる人もいれば、信じない人もいました。意見が合わず、人々が帰ろうとしたとき、パウロはこう語りました。

「聖霊は預言者イザヤを通して、あなたがたの先祖に正しく語られた。『この民に行って言え。あなたがたは聞いても悟らず、見ても認めない。この民の心は鈍くなり、耳は聞こえにくく、目は閉じている。もし彼らが見て、聞いて、悟って立ち返るなら、わたしは彼らをいやすのに』と。」

そしてパウロは続けて、「神のこの救いは異邦人に送られた。彼らはこれに耳を傾けるであろう」と語りました。

1．本文解説

（1）パウロは朝から晩まで語った

パウロのもとには大勢の人々が集まりました。彼らはパウロの語るイエスの教えに興味を持っていたのです。

パウロは旧約聖書を用いて、神の国とイエスについて語りました。特に、モーセの律法と預言者の言葉に基づいて説明したことが重要です。

しかし、その結果は一様ではありませんでした。ある人々は信じましたが、ある人々は信じようとしませんでした。

ここで大切なのは、人が信じるかどうかは、私たちの努力や能力によるものではないということです。また、聖書的に正しく教えたとしても、信じない人はいます。

それでも、自分の意見や経験ではなく、聖書に基づいて語ることが重要です。

別れ際に、パウロは信じない人々に対して、預言者イザヤの言葉（イザヤ6:9–10）を引用しました。

「預言者イザヤが言ったとおりだ」と語り、どのようにしても信じない人がいることを示しました。また、「イザヤが先祖に語った」と言うことで、この教えが新しいものではなく、昔からのものであることを明らかにしました。

すなわち、人々は聞いても悟らず、見ても分からない。それは心が鈍く、耳が遠く、目を閉じているからであるということです。

（2）パウロの最後の言葉

パウロは最後に、「神の救いは異邦人に送られた。彼らは耳を傾ける」と語りました。

これは、救いがイスラエルだけでなく、異邦人へと広がっていくことの宣言です。これは決して負け惜しみではなく、神の計画に基づく言葉でした。

ここから分かるのは、伝道は自分の周りだけにとどまるものではなく、より広い世界に目を向ける必要があるということです。

なお29節については異本があり、「パウロがこれらのことを語り終えると、ユダヤ人たちは互いに議論しながら帰っていった」と記されています。

ここから分かるのは、パウロは無理に相手を説得しようとはしなかったということです。成果に固執するのではなく、忠実に証しすることを大切にしていました。

2．適用

（1）忍耐をもって、聖書に基づいた言葉を伝え続ける

福音が受け入れられるかどうかは、受け入れる側の心の状態によります。

それは神のせいでもなく、伝える側のせいでもありません。受け入れる人の心の状態によるのです。これは、種まきのたとえにも示されています。

だからこそ、私たちに必要なのは忍耐と誠実さです。

神は目に見える結果を求めておられるのではありません。また、新しい技術やカリスマ性によって結果が出るのでもありません。

求められているのは、聖書に基づいた言葉を伝え続ける忍耐と誠実さです。これはタラントのたとえにも通じる教えです。

イエスの宣教を見ても同じです。イエスは大きな結果を残され、奇跡の力や権威を持っておられました。しかし本質は、神の計画に従い続ける忍耐と誠実さにありました。

「彼は御子であられたにもかかわらず、さまざまの苦しみによって従順を学び、」（ヘブル5:8）

3．まとめ

宣教において求められているのは、能力や結果ではなく、忍耐と誠実さです。

神が用いられるのは、能力がある人や結果を出す人ではなく、忍耐をもって誠実に歩み続ける人です。

私たちもパウロやイエスのように、大きな結果だけを求めるのではなく、与えられた使命に対して誠実に歩み続けていきましょう。​ 

20251216早天祈祷会

聖書：使徒28:17–22
題目：縛られないパウロ
賛美：499、502
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

聖書本文（使徒の働き 28章17–22節）

三日たってから、パウロは重立ったユダヤ人たちを招いた。みんなが集まったとき、彼はこう語った。

「兄弟たちよ、わたしはイスラエルの民や先祖の慣習に背いたことは一度もありません。それにもかかわらず、エルサレムで囚人としてローマ人の手に引き渡されました。ローマ人は取り調べた結果、死に当たる罪がないとして釈放しようとしましたが、ユダヤ人たちが反対したため、やむを得ずカイザルに上訴しました。しかしこれは、同胞を訴えるためではありません。

こういうわけで、あなたがたに会って語り合いたいと願っていました。実は、イスラエルの望みのゆえに、わたしはこの鎖につながれているのです。」

すると彼らは答えた。

「私たちはユダヤからあなたについての手紙を受け取ったこともなく、また兄弟の中であなたについて悪く報告したり語った者もいません。ただ、あなたの考えを直接聞きたいと思っています。この宗派については、どこでも反対されていることは知っています。」

1．本文解説

（1）三日後、パウロはユダヤ人たちを集めた

ローマ到着から三日後、パウロはユダヤ人の指導者たちを自分の家に招きました。

ローマには1万から5万人ほどのユダヤ人がいたと言われています。しかしパウロは鎖につながれた状態であったため、教会や会堂に出向くことができませんでした。そのため、敵対の可能性がある会堂ではなく、自分のもとに人々を招いたと考えられます。

その目的は三つありました。第一に、ユダヤ人への伝道です。パウロは「まずユダヤ人、それから異邦人」という姿勢を持っていました。第二に、自分がローマに来た理由を説明する必要があると考えたからです。第三に、17節から20節において、使徒の働き22章から26章までの出来事を要約して説明しています。

また、カイザルに上訴した理由についても語られています。パウロは律法違反を犯していないにもかかわらず、ユダヤ人に捕らえられました。ローマ人は釈放しようとしましたが、ユダヤ人が反対したため、やむを得ず上訴したのです。しかし彼は、自分がローマに来た理由は「イスラエルの望み」のためであると告白しました。

（2）ローマのユダヤ人たちの反応

ローマのユダヤ人たちは、パウロに対する悪評をほとんど知らなかったと語りました。

当時、エルサレムとローマのユダヤ人たちは頻繁に交流していたはずですが、なぜかパウロに敵対する人々からの情報は伝わっていませんでした。このことから、すべての人が自分の反対者のように見えても、実際にはそうではない人々がいることが分かります。

ただし彼らは、「この分派」がどこでも反対されていることは知っていました。この分派とはナザレ派、すなわちキリスト者のことです。彼らはキリスト者についての情報は持っており、パウロがその一人であることも理解していました。

それでもローマのユダヤ人たちは、直接本人から話を聞こうとする誠実さを持っていました。

2．適用

（1）パウロの関心は福音にあった。それが彼を自由にした

パウロの置かれた状況は、決して良いものではありませんでした。

彼は罪を犯していないにもかかわらず、同じ民族の人々から命を狙われました。ローマも完全に頼れる存在ではなく、最終的にはカイザルに上訴するしかありませんでした。またローマへ向かう途中では船が難破し、命の危険にもさらされました。

しかし、それでもパウロは不満を口にすることはありませんでした。なぜなら、ローマに来ること自体が神から与えられた使命であると理解していたからです。

鎖につながれて外に出られない状況であっても、人々に来てもらうという形で福音を伝えました。また環境や人を恨むのではなく、「イスラエルの望み」のためであると語りました。

福音に生きる者は、たとえ鎖に縛られていても、その心は自由です。

他人と比較して恥じる必要はなく、むしろ神が自分のために与えた特別な環境の中で生きることができます。パウロにとってローマは、神が彼を送られた使命の場所であり、期待すべき場所でもありました。

さらに、私たちはイエス以上に苦しむ人生を送ることはありません。イエスは最も低いところに生まれ、すべての人を救うために最も困難な道を歩まれました。

私たちも同じような道を通ることはあっても、それ以上ではありません。そしてイエスと違い、私たちは一人ではありません。

だからこそ、私たちもパウロのように、たとえ鎖につながれていても自由に生きることができるのです。

3．まとめ

パウロは鎖につながれていても、彼の人生を縛っていたのは環境ではなく、ただ福音への使命だけでした。

彼は不満や弁明ではなく、「イスラエルの望み」のために生きていることを誇りとして語りました。

福音に生きる者は、どのような状況に置かれても心は自由です。そして神が与えられたその場所で、主の働きを担うことができるのです。​ 

20251213土曜祈祷会

聖書：ネヘミヤ1:1-11
題目：ネヘミヤ―今持っているものの理由
賛美：546
説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

Ⅰ．背景

バビロン捕囚後の時代、イスラエルの民は段階的にエルサレムへ帰還していました。

まず、神殿はゼルバベルによってすでに再建され、また律法はエズラによって回復されていました。しかし、城壁は崩れたままであり、人々は外敵にさらされ、霊的にも社会的にも不安定な状態に置かれていました。

そのような状況の知らせを聞いた一人の人物が、ペルシャの王宮にいました。それがネヘミヤです。

Ⅱ．ネヘミヤとはどんな人物か

（1）王の献酌官（1:11）

ネヘミヤはアルタクセルクセス王の献酌官でした。これは単なる給仕ではなく、王の命を守る重要な役職であり、王から絶対的な信頼を置かれる側近の立場です。

この役職には、政治的判断力、知恵、そして人格が求められます。
つまりネヘミヤは、安定・名誉・影響力・安全、そのすべてを持っていた人物でした。

（2）同胞の苦しみに「心を打たれた人」（1:4）

ネヘミヤは、エルサレムの惨状を聞いたとき、次のように反応しました。

「私は座って泣き、数日のあいだ嘆き悲しみ、断食して祈った」（1:4）

彼は「自分には関係ない」と切り捨てることも、「仕方がない」と諦めることもありませんでした。同胞の痛みを、自分自身の痛みとして受け止めたのです。

ここで思い起こされる御言葉があります。

「あなたがたのうちに働きかけて、その願いを起させ、かつ実現に至らせるのは神であって、それは神のよしとされるところだからである。」（ピリピ2:13）

すなわち、神の働きは無関心な人からではなく、心を痛める人から始まるのです。

Ⅲ．ネヘミヤの祈り（1:5–11）

（1）神の偉大さを認める祈り（1:5）

ネヘミヤはまず、「大いなる恐るべき神」と神を仰ぎました。
これは、問題よりも先に神を見る祈りです。

（2）自分も含めた悔い改め（1:6–7）

彼は「私も、私の父の家も罪を犯しました」と祈りました。
ここには指導者としての姿勢が表れています。

それは他人の罪を責める祈りではなく、自分自身を含めて神の前に立つ祈りです。

（3）約束を握る祈り（1:8–9）

ネヘミヤはモーセの言葉を引用し、神の約束を根拠に祈りました。
感情に流されるのではなく、御言葉に立った祈りでした。

（4）自分を「神の道具」として差し出す祈り（1:11）

ネヘミヤはこう祈りました。

「どうか今日、しもべを成功させ、この人の前にあわれみを得させてください」

これは「私を助けてください」という祈りではなく、「私を用いてください」という祈りです。

Ⅳ．与えられたものは何のためにあるのか

私たちが今持っているものは、いったい何のためにあるのでしょうか。

知恵、経験、地位、時間、経済力、人間関係――それらはすべて目的をもって与えられています。

ネヘミヤは「自分が献酌官であること」を、同胞を救うために用いる決断をしました。

ここで、パウロの言葉が思い起こされます。

「種まく人に種と食べるためのパンとを備えて下さるかたは、あなたがたにも種を備え、それをふやし、そしてあなたがたの義の実を増して下さるのである。」（第二コリント9:10）

Ⅵ．結論

ネヘミヤの何が素晴らしいのでしょうか。
それは、城壁を52日間で完成させたことではありません。

自分の心が痛む人々のために、与えられているものを用いたことです。
その結果、神が道を開いてくださいました。

私たちに与えられているものも、決して自分のためだけではありません。
それは誰かの回復のため、教会のため、そして次の世代のためではないでしょうか。

私たちには、蒔くために与えられた種があります。
だからこそ、ネヘミヤのように心を閉ざさず、与えられたものを抱え込まず、まず始めてみましょう。

神は、蒔かれた種を必ず実らせてくださるお方です。​ 

20251212早天祈祷会

聖書：使徒28:11-16
題目：慰めを与える神様

賛美：461、469

説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

聖書本文（使徒の働き 28章11–16節）

三か月たった後、わたしたちは、この島に冬ごもりをしていたデオスクリの船飾りのあるアレキサンドリヤの舟で出帆した。
そして、シラクサに寄港して三日のあいだ停泊し、そこから進んでレギオンに行った。それから一日おいて、南風が吹いてきたのに乗じ、ふつか目にポテオリに着いた。

そこで兄弟たちに会い、勧められるまま、彼らのところに七日間も滞在した。それからわたしたちは、ついにローマに到着した。
ところが、兄弟たちは、わたしたちのことを聞いて、アピオ・ポロおよびトレス・タベルネまで出迎えてくれた。パウロは彼らに会って、神に感謝し勇み立った。

わたしたちがローマに着いた後、パウロは、ひとりの番兵をつけられ、ひとりで住むことを許された。

1．本文解説

（1）三か月後の出発

三か月後、パウロたちはマルタ島を出発することになりました。百人隊長は、マルタ島で冬を過ごしていた穀物船への乗船を手配していました。この船は、大破したパウロたちの船と同じ種類で、同じアレキサンドリアの船でした。

時期は2月下旬から3月上旬頃で、まだ航海には危険が伴うものの、船の航行が再開される時期でもありました。また、マルタ島からローマまでの航路は比較的安全なエリアとされていました。

船首にはデオスクロイの飾りがありました。デオスクロイとは航海の守り神とされるゼウスの双子の息子のことです。当時の地中海では、このような装飾が流行していました。また、嵐の終わりに見える青いプラズマ（エルモの火）は、デオスクロイの出現と考えられていました。

一行は出発し、シラクサ（シチリア島東部の大きな港町）、レギオン（イタリア半島のつま先の港町）、そしてポテオリ（イタリア半島のすねの部分にある港町で、多くの船が荷下ろしをする場所）へと進みました。

（2）ローマ到着までの導き

ポテオリに到着したパウロたちは、そこで兄弟たちに出会い、招かれるまま七日間滞在しました。百人隊長ユリウスの信頼を得ていたため、ある程度の自由が与えられていたのです。

この七日間は、長い波乱の船旅の後に与えられた癒しの時間でもありました。また「七」という数字は、安息と完全さを象徴しています。

ローマ教会の人々は、パウロたちの到着の知らせを聞き、アピオ・ポロやトレス・タベルネまで出迎えに来ました。アピオ・ポロはトレス・タベルネよりさらに南へ約15kmの場所にあります。

パウロはこれまで手紙を通してローマ教会と関わっていましたが、ここで初めて直接会うことになりました。そして彼らに会ったとき、神に感謝し、大いに勇気づけられました。

ローマに到着すると、パウロは一人の番兵と共に、別に住むことを許されました。これはローマ市民であったために与えられた特権でした。

2．適用

（1）神は旅の途中に「慰めの人々」を備えておられる

パウロの旅を振り返ると、神が彼を支えるために多くの人々を備えておられたことが分かります。

マルタ島の人々の親切、ポプリオの父の癒し、そしてポテオリでの七日間のもてなし。これらはすべて、神が備えられた「慰めの人々」でした。

長い嵐の後に、神は癒しの時間と支える人々を必ず与えてくださるのです。

（2）信仰の旅には「神が送る人」がいる

信仰の旅には、必ず神が送ってくださる人がいます。

イエス様には弟子たちがいましたし、マリヤをはじめとする女性たち、またニコデモやアリマタヤのヨセフのような支える人々もいました。

一見孤独に見える時であっても、神は人を通して慰めと力を与えてくださいます。
ですから、「自分一人で頑張ろう」とするのではなく、神が置いてくださった人々と共に歩むことが大切です。

3．まとめ

神は私たちの人生の旅の途中で、必要な時に慰めと助けを与える人々を備えてくださいます。
信仰の歩みは、一人で進むものではなく、神が送ってくださる人々と共に歩むものです。

また、嵐の後に与えられる安息や癒しも、神の導きと周囲の人々によって与えられる恵みです。

20251211早天祈祷会

聖書：使徒28:1-10
題目：今この時が使命の時
賛美：352、353
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

聖書朗読（使徒の働き28：1–10）

（※本文はそのまま使用可）

Ⅰ．本文解説

① マルタ島の人々の歓迎

船の難破から救われた後、彼らが流れ着いたのはマルタ島でした。この島は地中海の中央、シチリア島の南約90kmに位置する小さな島で、縦29km、横13kmほどの広さしかありません。

そこに住んでいた人々は、ギリシャ語で「バルバロイ（異邦人）」と呼ばれていましたが、これは必ずしも悪い意味ではなく、グレコ・ローマ世界とは異なる文化圏の人々を指す言葉でした。彼らはフェニキア系の人々であったと考えられています。

その島の人々は、276人ものパウロたちを非常に親切にもてなしました。雨が降り、寒さの厳しい中で火をたき、全員を温かく迎え入れたのです。

② マムシに噛まれたパウロ

その時、パウロは火を起こすために木の束を集めて火にくべました。すると、その熱によって冬眠していた毒蛇（マムシ）が出てきて、彼の手に噛みついたのです。

現在のマルタ島にはマムシは生息していませんが、当時は存在していたと考えられます。

これを見た島の人々は、「この人はきっと人殺しに違いない。海からは助かったが、正義の神ディケが彼を生かしておかないのだ」と言いました。彼らは、蛇に噛まれたことを神の裁きだと理解したのです。

しかしパウロは、何事もなかったかのようにその蛇を火の中に振り落としました。人々は、やがて彼が腫れ上がるか突然倒れて死ぬだろうと考えて見守っていましたが、長い時間が経っても何も起こりませんでした。

そこで彼らは考えを変え、「この人は神だ」と言い始めました。

③ 島の首長ポプリオとの出会い

その近くには、島の首長であるポプリオという人物の土地がありました。彼はローマ人の名前を持っていることから、おそらくローマ人であったと考えられます。

彼はパウロたちを招き、三日間にわたって親切にもてなしました。おそらくマムシの出来事を通して、パウロに強い印象を受けていたのでしょう。

その時、ポプリオの父が熱病と赤痢にかかり、寝込んでいました。これは「マルタ熱」と呼ばれるブルセラ症であった可能性があります。古代マルタではよく見られた病気で、ヤギの生乳などから感染したと考えられています。

パウロはその人のもとに行き、祈って手を置くと、彼は癒されました。この出来事がきっかけとなり、島の他の病人たちも次々とやって来て癒されていきました。

そして三ヶ月後、彼らが島を離れる時、人々は必要なものを豊かに備えて送り出したのです。

Ⅱ．適用 ― 今この時が使命の時

① 足止めの中にある神の目的

パウロは、本来ローマに行き、そこで福音を証しするという重要な使命を持っていました。しかし船は大破し、マルタ島で三ヶ月も足止めされることになりました。さらに蛇にまで噛まれるという出来事が起こりました。

しかしこれは偶然ではありませんでした。神がその場所で働かれるために備えられた出来事だったのです。

私たちは、計画通りに進まない時、「早くこの状況を抜け出したい」と思います。しかし、そこには神の目的があるかもしれません。「足止め」ではなく、「使命の場所」として見る視点が必要です。

② 癒しは神の働きである

パウロは、ポプリオの父だけでなく、島の多くの人々を癒しました。しかし彼は、自分自身や仲間をいつも癒すことができたわけではありません。

パウロ自身も弱さを抱えていました（Ⅱコリント12:7–8）。テモテにも体の問題があり（Ⅰテモテ5:23）、トロピモも病気のまま残されました（Ⅱテモテ4:20）。

つまり、癒しはパウロの能力ではなく、神が必要な時に必要な分だけ働かれた結果だったのです。

③ 神の器として生きる

私たちに必要なのは、「神が働かれる器となる覚悟」です。

能力は、自分の思い通りのタイミングで与えられるのではなく、神のタイミングで、必要な分だけ与えられます。イエスは権威そのものを持っておられましたが、私たちは神が働かれる器です。

だからこそ、計画通りにいかない時にイライラするのではなく、「神は今ここで何をなさろうとしているのか」を求める姿勢が大切です。

Ⅲ．まとめ

第一に、パウロの足止めやマムシの出来事は偶然ではなく、神がその場所で働かれるために備えられた「使命の場」でした。

第二に、癒しの力はパウロ自身の能力ではなく、必要な時に必要な分だけ神が与えてくださった恵みでした。

第三に、私たちも自分の計画ではなく、神のタイミングと導きを信じ、「今この時、この場所」で神の器として用いられる覚悟を持つことが大切です。

今日この瞬間も、神は働いておられます。

今この時を、使命の時として歩んでいきましょう。 

20251210水曜礼拝

聖書：ゼカリヤ12:10
題目：刺し通されるメシア
賛美：119、120
説教：高曜翰 牧師

場所：大阪中央教会

聖書朗読（ゼカリヤ12：10）

「わたしはダビデの家およびエルサレムの住民に、恵みと祈の霊とを注ぐ。彼らはその刺した者を見る時、ひとり子のために嘆くように彼のために嘆き、ういごのために悲しむように、彼のためにいたく悲しむ。」

Ⅰ．他人事から当事者へ

まず、ある一つの話を通して考えてみたいと思います。

ある大学生の娘は、いつもヨレヨレのTシャツを着ている父親を嫌っていました。だらしない服装を見て、「どうして新しい服を買わないのか」と何度も注意しましたが、父親は変わりませんでした。やがて娘は、「もっとかっこいい父親がよかった」と言い、父を無視するようになり、卒業後は家を出てしまいました。

しかし後になって、娘はある事実を知ります。父親は、娘の学費を貯めるために、自分の服を買うことを我慢していたのです。

その時、娘の父親に対する見方は大きく変わりました。それまで父の服装は「他人事」のように見えていましたが、それが実は「自分のため」であったことに気づいたのです。その結果、父と娘の関係は回復し、家庭に平和が戻りました。

Ⅱ．ゼカリヤ書12章の理解

① 全体の流れ

ゼカリヤ書12章では、まず神が創造主であり守護者として、弱いエルサレムを守ることを宣言されます（12:1–3）。続いて、周辺諸国に対する裁きとエルサレムの救いが語られます（12:4–9）。これは外的な救いです。

そして10節以降では、戦いの中で「刺し通された者」を見て、人々が深く悲しむ姿が描かれます。これは内的な救いを表しています。

② 「刺し通した者」とは誰か

ここで重要なのは、「刺した者」ではなく「刺し通した者」と表現されている点です。これはより残酷で、深い傷を意味する言葉です。

また「刺し通された者」と言われていないのは、敵によってではなく、「自分たちが刺し通した者」を見ているからです。つまり、人々は敵のせいではなく、自分たちの不従順によって指導者が倒れたことを認めるのです。

これはやがて、メシア預言として明らかになります。ローマ兵でも、ピラトでも、ユダヤ人指導者でもなく、最終的には「私たち自身がメシアを刺し通した」という事実に向き合うことになるのです。

③ 深い悲しみの表現

聖書はその悲しみを、「ひとり子のために嘆くように」と表現しています。ひとり子とは、希望であり、未来であり、誇りであり、代わりのいない存在です。そのひとり子を失う悲しみは、大声で泣き叫ぶような、外にあふれ出る深い悲しみです。

さらに「初子のために悲しむように」とも語られています。初子は家の後継者であり、祝福の象徴です。その喪失は、心の奥深くでうめくような、内側に沈む苦しみを伴います。それは個人の悲しみであると同時に、家全体の未来を失うような悲しみです。

Ⅲ．適用 ― 傷口の意味

① 刺し通された姿を忘れない

私たちは、十字架をどこか「他人事」として見てしまうことがあります。しかし、刺し通された傷口は、私たちに強い現実を突きつけます。

事故現場も、処理前と処理後では受ける印象が全く違います。また、屠殺場で見る肉と、スーパーで売られている肉では感じ方が異なります。それと同じように、傷口を見ることで、十字架は他人事ではなく「自分の問題」として迫ってくるのです。

② 自分が刺し通したことを認める

「イエスも大変だっただろう」「自分ならそんなことはしない」と考えるのではありません。そうではなく、「自分の罪のためにイエスが死なれた」ということは、「自分が刺し通した」という事実を意味します。

私たちの中にある嫉妬、無関心、高慢、小さな言葉――それらが人を傷つけ、最終的にはイエスを刺し通したのです。この事実を受け入れることが大切です。

③ その傷は愛のしるしである

しかし、その刺し通された傷は、ただの裁きのしるしではありません。それは愛のしるしです。

人々は「ひとり子」「初子」を失うように悲しみました。これは深い愛の表現です。もし愛がなければ、その傷を見た時、恐れや拒絶しか生まれません。

しかしメシアは、私たちのためにその傷を受けることを選ばれました。その傷は、私たちを愛しているという証しなのです。

④ 聖霊によって受け入れる

では、どうすればこの事実を受け入れることができるのでしょうか。

聖書は「恵みと祈りの霊を注ぐ」と語っています。これは聖霊の働きを意味します。私たちは単に言葉で理解するのではなく、聖霊によってこの真理を受け入れることができます。

だからこそ、自分の感情や理屈ではなく、聖霊に従う心を求める必要があります。

⑤ 真の平和とは何か

多くの人は平和を求めます。しかし平和は外側の問題だけではなく、内側の問題が解決されなければなりません。

自分が刺し通したにもかかわらず、それでも自分を愛してくださる方がいる――その事実を知る時、本当の平和が与えられます。

その方こそ、クリスマスに生まれたイエス・キリストです。

Ⅳ．まとめ

第一に、私たちは「刺し通されたメシア」を見る時、救いが他人事ではなく、「自分が刺した」という当事者の問題であることに気づかされます。

第二に、その傷は裁きではなく、私たちを見捨てずに身代わりとなってくださった神の深い愛のしるしです。

第三に、聖霊が注がれる時、私たちはその愛を受け入れ、心の内側から真の平和へと導かれます。

「刺し通されたメシア」を覚えつつ、クリスマスを迎えましょう。 

20251210早天祈祷会

聖書：使徒27:39–44
題目：最後まで諦めない
賛美：358、359
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

聖書朗読（使徒の働き27：39–44）

（※本文はそのまま使用可）

Ⅰ．本文解説

① 上陸のための準備

夜が明けると、どこの土地かは分かりませんでしたが、砂浜のある入江が見えました。人々は、そこに船を乗り入れようと考え、すぐに行動に移しました。

彼らはまず、錨を切って海に捨てました。本来であれば回収するべきものですが、時間がなかったためです。また、舵を固定していた綱を解き、帆を張りました。嵐の時には船を守るために舵を固定していましたが、今は動くことが必要だったのです。

さらに、風が海から陸に向かって吹いていたため、帆を張ることは絶好の機会でした。船の両側についているオールも使い、細かい操縦を行いながら前進しました。貨物船のオールは長距離を漕ぐためではなく、出発や到着の微調整のために用いられるものです。

この一連の細かい描写は、何を意味しているのでしょうか。それは、「神が助けてくださる」という約束があっても、人はできる限りのことをすべて行っているということです。救いは100％神の恵みですが、その約束を受けた者は、100％の力で応答するのです。

② 座礁という予想外の出来事

しかし、彼らの計画は思い通りには進みませんでした。砂浜に到着する前に、浅瀬に乗り上げてしまったのです。

この浅瀬は、水の中にある砂の盛り上がりや岩であり、朝の光の反射によって見えにくい状態でした。さらに、二つの潮流が合流する場所であったため、砂が堆積しやすい環境でもありました。

その結果、船の先端は砂にめり込んで動かなくなり、後方は激しい波によって壊れ始めました。このままでは船が完全に破壊される危険な状況です。

さらに問題が起こります。兵士たちは、囚人たちが泳いで逃げることを恐れ、彼らを殺そうと考えました。もし囚人を逃がせば、自分たちが処刑されるからです。彼らは自分の命を守るために、そのような判断をしようとしました。

③ 全員の救出

しかし、ここで百人隊長ユリウスが行動を起こします。彼は兵士たちの計画を止め、「パウロを助けたい」という思いから、その意図を退けました。

彼はまず、泳げる者たちに海に飛び込んで陸へ向かうよう命じました。そして泳げない者たちには、板や船の破片につかまって進むように指示しました。

その結果、276人全員が無事に上陸し、救われたのです。

ここで注目すべきは、なぜユリウスがこのような判断をしたのかという点です。彼はすでにパウロに対して信頼を抱いていたと考えられます。また、パウロがいることが自分の救いにもつながると直感していた可能性もあります。

しかし何よりも大切なのは、神がユリウスの心を動かされたということです。神はご自身の計画を成し遂げるために、不信者さえも用いられます。

実際に、水夫たちの逃亡計画も、兵士たちの囚人殺害計画も阻止されました。そして、276人全員を救うという神の驚くべき計画が成就したのです。

Ⅱ．適用 ― 最後まで諦めない信仰

① 神の計画を信じて最後まで行動する

パウロたちは、自分たちにできることを最後まで行いました。錨を切り、舵綱を解き、帆を張り、オールを使って進みました。

ここで重要なのは、彼らが「自分たちの力で救われよう」としたのではないという点です。彼らはすでに神の約束によって救いが保証されていました。その恵みに応えるために、最善を尽くしたのです。

② 最善を尽くしても問題は起こる

しかし、どれだけ努力しても、すべてが思い通りに進むわけではありません。実際に彼らは座礁し、船は壊れ始めました。

その原因には、早朝で視界が悪かったことや、潮流の影響など、さまざまな要素がありました。また、囚人の逃亡という新たな危機も生じました。

このように、私たちも最善を尽くしても、困難や問題に直面することがあります。

③ それでも神の計画は成就する

それでも最終的には、全員が救われました。これは神の約束がその通りに実現したことを示しています。

ここで大切なのは、私たちの努力が救いをもたらしたのではないということです。そうではなく、神の恵みに応答する私たちの「態度」を通して、神の計画が実現したのです。

聖書はこう語ります。

「心をつくして主に信頼せよ、自分の知識にたよってはならない。すべての道で主を認めよ、そうすれば、主はあなたの道をまっすぐにされる。」（箴言3：5–6）

また、イエス・キリストの十字架の道も同じです。それは能力によって成し遂げられたのではなく、神の御心に対する完全な従順によって成し遂げられました。

神はどのような状況の中でも、私たちの「態度」を見ておられるのです。

Ⅲ．まとめ

第一に、神の救いは私たちの力や能力によるのではなく、神の恵みに応答する「態度」を通して現されます。

第二に、人はできる限りの努力をしますが、最終的に救いを完成させるのは神ご自身です。

第三に、イエスやパウロのように、最後まで主を信頼して歩むことが大切です。そうする時、私たちは神の驚くべき計画の完成を見ることができます。

今日一日も、諦めずに、自分にできることを見つけて取り組んでいきましょう。​ 

20251209早天祈祷会

聖書：使徒27:27-38
題目：助けを受けるための準備
賛美：215、216
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

Ⅰ．本文解説

① 水夫たちの逃亡

まず、十四日目の夜の出来事です。これは「良い港」を出てから十四日が経った時のことでした。船は嵐に翻弄され続け、アドリア海を漂流していました。この海域は、イタリア、クレテ島、北アフリカに囲まれた広い海です。

その夜、水夫たちはどこかの陸地に近づいていると感じました。そこで水深を測ってみると、約40メートルから30メートルへと急激に浅くなっていることに気づきました。彼らはロープに鉛の重りをつけて水深を測っていましたが、この変化は暗礁に乗り上げる危険を意味していました。

そこで水夫たちは、小舟を使って逃げようとしました。彼らは錨を下ろすふりをしながら、実際には逃亡用の小舟を海に降ろしていたのです。夜で視界はなく、嵐のため操縦も困難な状況の中、いつ座礁するかわからない危険な状態でした。もし座礁すれば船体は破壊され、多くの死傷者が出る可能性がありました。特に大型船はその危険が大きかったのです。

② 逃亡を阻止したパウロ

水夫たちは夜明けを待ちながら逃亡を企てていました。夜に逃げることは危険であったためです。しかし彼らには他の乗客を守るという意識はなく、全員で逃げ出そうとしていました。

その時、パウロはいち早くその異変に気づきました。そして百卒長と兵士たちにこう言いました。「あの人たちが船に残っていなければ、あなたがたは助かりません。」

この言葉を受けて、百卒長は兵士たちに命じ、小舟の綱を切らせました。その結果、彼らは陸に上陸するための手段であった小舟を失うことになりました。

ここで一つの疑問が生まれます。神が助けてくださるのであれば、水夫がいてもいなくても関係ないのではないでしょうか。

しかし聖書は、神の働きには人間の責任ある行動が伴うことを教えています。パウロは神を信じていましたが、同時に最善を尽くすことをやめませんでした。それが彼の信仰の姿勢だったのです。

③ 人々を励ますパウロ

夜が明けかけた頃、パウロは人々に食事をするよう勧めました。彼らは十四日間ほとんど食べておらず、めまいや動悸、意識の低下などの状態にあったと考えられます。本来であれば急な食事も危険な状態です。

しかしパウロは、「あなたがたは助かるのだから、食事を取りなさい」と勧めました。なぜなら、嵐や低体温に耐え、座礁の衝撃に耐え、さらに上陸するためには体力が必要だったからです。

またパウロは、「髪の毛一筋も失われることはない」と語りました。これは旧約聖書にも見られる表現で、神の完全な守りを強調する言葉です。

そして彼はパンを取り、皆の前で神に感謝をささげ、それを裂いて食べ始めました。その姿に励まされ、276人すべての人々が食事を取りました。

彼らは十分に食べた後、積んでいた麦を海に捨てて船を軽くしました。その結果、船はより浮きやすくなり、陸地に近づくことができるようになったのです。

Ⅱ．適用 ― 助けを受けるための準備

① 助けを受けるために準備をしよう

ここから私たちが学ぶべきことは、「助けを受けるための準備」です。ただ何もせずに助けを待つのではありません。

確かに神様は、私たちの助けがなくても働くことができます。例えば、ペリシテ人の地から契約の箱が戻された出来事は、人の手を介さずに神が働かれた例です。

しかし同時に神は、私たちを通して働かれることも望んでおられます。イスラエルを用いたカナン征服もその一例です。

パウロは、水夫の逃亡を防ぎ、人々に食事を取らせるなど、できる限りのことを行いました。またエステルも、断食して王の前に出るという行動を取りました。

結果がどうなるかは神に委ねるとしても、最善を尽くす姿勢が求められているのです。

② なぜ最善を尽くすことが大切なのか

ここで疑問が生まれます。救いが100％神の恵みによるのであれば、人間の努力は必要ないのではないか、という考えです。

しかし聖書はこう語ります。

「しかし、神の恵みによって、わたしは今日あるを得ているのである。そして、わたしに賜わった神の恵みはむだにならず、むしろ、わたしは彼らの中のだれよりも多く働いてきた。しかしそれは、わたし自身ではなく、わたしと共にあった神の恵みである。」（Ⅰコリント15：10）

ここから分かることは、「努力したから救われる」のではなく、「救われたからこそ努力できる」ということです。

逆に努力しないことは、神の恵みを軽んじる態度とも言えます。タラントのたとえで一タラントのしもべが「怠け者の悪いしもべ」と言われたのも、成果ではなく主人に対する心の問題でした。

③ 恵みに応答する正しい態度

一生懸命に取り組むことは、神から受けた恵みに対する正しい応答です。

たとえパウロが何もしなくても、神は救うことができたでしょう。しかし、もし彼が自分の立場や感情のために何も行動しなかったとしたら、それは神に対して正しい態度とは言えません。

たとえ相手が言うことを聞かなくても、努力することをやめてはいけません。その具体的な形は人それぞれ異なります。ですから、他人の働きを簡単に批判することには注意が必要です。

私たち一人ひとりに与えられている責任と役割の中で、最善を尽くすことが求められているのです。

Ⅲ．まとめ

第一に、神の計画は100％神の力によって成し遂げられます。しかし私たちは、その恵みに応答して最善を尽くすべきです。

第二に、パウロのように状況の中で責任を果たし、助けを受けるための準備と行動を取ることが大切です。

第三に、今日一日も、自分にできる小さなことを見つけて、忠実に取り組んでいきましょう。​ 

20251206土曜祈祷会

聖書：エズラ7:6-10
題目：言葉を通して思いを知る
賛美：449
説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

聖書朗読（エズラ7：6–10）

このエズラはバビロンから上って来た。彼はイスラエルの神、主がお授けになったモーセの律法に精通した学者であった。その神、主の手が彼の上にあったので、その求めることを王はことごとく許した。
アルタシャスタ王の七年に、またイスラエルの人々および祭司、レビびと、歌う者、門衛、宮に仕えるしもべなどがエルサレムに上った。
そして王の七年の五月にエズラはエルサレムに来た。すなわち正月の一日にバビロンを出立して、五月一日にエルサレムに着いた。その神の恵みの手が彼の上にあったからである。
エズラは心をこめて主の律法を調べ、これを行い、かつイスラエルのうちに定めとおきてとを教えた。

Ⅰ．なぜ「律法学者エズラ」が必要だったのか

まず、なぜこの時代にエズラのような人物が必要とされたのかを見ていきます。

第一に、聖殿は再建されていましたが、民の心は建て上がっていませんでした（エズラ記1〜6章）。クロス王の命令によって聖殿は再建され、ゼルバベルとヨシュアが民を導きました。外部からの妨害を乗り越え、ついに聖殿は完成しました。しかし、建物は整っても、民の信仰の内側は整えられていなかったのです。

第二に、外敵からは救われていましたが、内側の信仰は弱いままでした（エステル記）。エステルの働きによって、イスラエルの民は絶滅の危機から守られました。しかし、内なる信仰は弱く、偶像礼拝や異邦文化との混合が広がっていました。

このような状況の中で、神はエズラという人物を立てられました（エズラ記7〜10章）。聖殿再建から約57年後、今度は「律法の再建」が必要となったのです。問題は外ではなく、内側――イスラエルの霊的な緩みと腐敗でした。そこで神は、心を建て直すための指導者として「律法学者エズラ」を遣わされたのです。

Ⅱ．エズラとはどのような人物だったのか

では、エズラとはどのような人物だったのでしょうか。

まず、エズラという名前には「助け」という意味があります。彼はバビロンという異国の地で育ち、本来の祭司としての働きが難しい環境にありました。その中で彼は会堂において律法を学び、書記官として訓練されました。

ここで出てくる「サファール」という言葉は、「正確に数え、記し、考え、語る」という意味を持ちます。つまり、エズラは御言葉を学び、それを正しく伝える専門家であったのです。

また彼は、「主の手が彼の上にあった人物」でした（7節）。聖書は、「主の手が彼の上にあったので、王は彼の求めることをすべて許した」と語ります。彼が用いられた理由は、地位や能力ではなく、神が共におられたことでした。

では、なぜこの時に学者が必要だったのでしょうか。聖殿はすでに建っていました。外敵からも守られていました。しかし、神の心が失われ、信仰が次の世代に受け継がれていなかったのです。だからこそ神は、御言葉を「調べ、行い、教える」人物を必要とされたのです。

Ⅲ．エズラが行った三つの働き（エズラ7：10）

エズラの働きの中心は、7章10節に集約されています。そこには三つの重要な姿勢が記されています。

① 律法を「調べる」（Seek）

律法そのものはすでに存在していました。しかし民は、その中にある神の心を見失っていました。エズラは「心を定めて」律法を調べました。

御言葉は、単に読むだけではなく、心を整えて向き合う時に、初めて神の思いが見えてきます。私たちが旧約聖書を学ぶ理由もここにあります。それは、律法を通して現される神の心に出会うためです。

② 律法を「行う」（Do）

御言葉は知識のためではなく、従うために与えられています。エレミヤ17章10節には、「主は心を探り、思いを調べ、行いの実に従って報いる」とあります。

どれだけ御言葉を知っていても、それを行わなければ意味がありません。ただ知っているだけなら、サタンと同じです。神が求めておられるのは、従順の心です。

③ 律法を「教える」（Teach）

エズラは、自分だけで終わらず、民に教えました。その目的は、互いに支え合うためであり、次の世代に信仰を継承するためです。

どれほど立派な聖殿があっても、信仰は自然には受け継がれません。だからこそ神はエズラを用いて、真の礼拝者を育てられたのです。

Ⅳ．真の礼拝に必要なもの ― 聖書の学び

ここから分かることは、建物（聖殿）は宗教生活を支えることはできても、信仰そのものを守ることはできないということです。

礼拝の目的は、神に近づくことです。そのためには、神の心を知るための御言葉の学びが不可欠です。神がエズラを立てられたのは、心からの礼拝を回復するためでした。

Ⅴ．イエス・キリストが示された「御言葉に生きる者」の姿

実は、イエス・キリストもまた、エズラと同じ三つの姿勢を示されました。

第一に、御言葉を調べる姿です。12歳の時、宮において教師たちと語り合い、聞き、尋ねられました（ルカ2：46）。

第二に、御言葉に従う姿です。「わたしの食物は、わたしを遣わした方のみこころを行い、そのわざを成し遂げることである」（ヨハネ4：34）と語られました。

第三に、御言葉を教える姿です。山上の説教やたとえ話を通して人々に教え、弟子たちを訓練し、次の世代へ信仰を託されました。

このように、イエスは究極の「御言葉に生きる者」であり、私たちの模範であられます。

Ⅵ．結論 ― エズラのように、キリストのように

エズラ7章10節に示されている三つの姿勢は、今の教会に最も必要なものです。

第一に、「調べる」こと。聖書の文字だけでなく、その背後にある神の心を求めることです。
第二に、「行う」こと。知識で終わらせず、御言葉を日々の生活の中で実践することです。
第三に、「教える」こと。自分だけで終わらず、次の世代に信仰を伝えていくことです。

エズラは偉大な能力があったから用いられたのではありません。「心に決めて」御言葉に生きたからこそ、神に用いられました。

今日、私たちの教会にも同じことが求められています。御言葉を求め、御言葉に従い、御言葉を次の世代に継承していく教会です。

私たちがエズラのように、そして主イエスのように御言葉に生きる時、神は私たちの上にも「主の手」を置いてくださるのです。​ 

20251205早天祈祷会

聖書：使徒27:21-26
題目：パウロの羅針盤
賛美：494、495
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

1．本文解説

（1）パウロの励まし

長い間、誰も食事を取ることができないほど、人々は絶望していました。そのような中で、パウロは彼らの前に立ち、語り始めました。

まず彼は、「私の言うことを聞いていれば、このような危害や損失を受けずに済んだはずだ」と語りました。しかしこれは、自分の正しさを誇るためではありません。これから語る言葉の信頼性を高めるための前置きであり、人々を励ますための言葉でした。

そしてパウロは、「元気を出しなさい。命を失う者は一人もいない。失われるのは船だけだ」と語ります。人々はすでに助かる望みを失い、食事もできない状態でしたが、パウロは過去の失敗を責めるのではなく、未来への希望を語りました。

ここで注目すべきは、パウロの言葉の変化です。出発前には「船だけでなく命にも危険が及ぶ」と語っていましたが、この時には「船は失われるが命は守られる」と語っています。この変化は、神が御使いを通して新たに語られたことによるものでした。

（2）天使の言葉

パウロは、「自分が仕えている神の御使いが昨夜現れた」と証しします。これは、周囲の異教の神々とは異なる、まことの神からのメッセージであることを強調するためでした。

御使いはパウロにこう告げました。「恐れるな。あなたは必ずカイザルの前に立たなければならない」。これは、神の計画が必ず成就すること、そしてパウロの命が守られることを意味していました。

さらに、「あなたと共に航海しているすべての人も、あなたのために神が与えてくださった」と言われました。つまり、船に乗っている人々は皆、パウロと共にいるゆえに命が守られるのです。神の計画の中で、彼らはパウロと共に置かれていました。

また、「必ずどこかの島に打ち上げられる」とも語られました。結果的にはマルタ島に漂着することになりますが、この時点では場所は明かされていませんでした。神の啓示は、必要な時に必要な分だけ与えられるのです。

2．適用

（1）パウロのように人生の羅針盤を持つ

羅針盤は11世紀に中国で発明され、その後ヨーロッパに伝わり改良されました。この羅針盤によって、大航海時代が始まりました。

しかし、当時の人々にとっての航海の指針は、昼は陸地の形、夜は月や星でした。ところが嵐の中では、それらはすべて見えなくなり、進むべき方向が分からなくなります。

そのような中で、パウロにとっての羅針盤は「神の言葉」でした。ローマに行くという神の約束が、彼の進むべき方向を示していたのです。たとえ目に見えるものがなくなっても、神の言葉が彼を導いていました。

（2）私たちにとっての羅針盤

私たちにとっての羅針盤は何でしょうか。人の発明や技術、あるいは人の知恵でしょうか。それらは一時的には頼りになるかもしれませんが、嵐の中では揺らぎます。自分の望む結果が得られないとき、人は簡単に絶望してしまいます。

しかし、神の言葉を羅針盤とするならば、状況に左右されることはありません。たとえ人から信頼されない立場にあっても、神の言葉は変わることなく、私たちを導き続けます。そして、思い通りの結果でなくても、絶望することはありません。

（3）イエスの教え

イエスはこう語られました。

「それで、わたしのこれらの言葉を聞いて行うものを、岩の上に自分の家を建てた賢い人に比べることができよう。雨が降り、洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけても、倒れることはない。岩を土台としているからである。」
（マタイ7：24–25）

神の言葉に立つ人生は、どのような嵐の中でも揺るがないのです。

3．まとめ

あなたの人生の羅針盤は何でしょうか。

神の言葉を人生の羅針盤とするならば、どのような嵐の中でも揺れ動くことはありません。そして、絶望することなく、確かな希望を持って歩み続けることができます。

神の言葉を羅針盤として、揺るがない人生を歩んでいきましょう。​ 

20251204早天祈祷会

聖書：使徒27:9-20
題目：避けられない困難がある
賛美：325、326
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

1．本文解説

（1）パウロの進言

長い間、天候が回復せず、一行はクレテ島の「良い港」にとどまっていました。この時期はすでに航海に危険な季節に入っており、パウロは出航に反対しました。

当時、11月中旬から4月中旬までは冬のため航海は完全に停止され、9月中旬から11月中旬も危険な時期とされていました。また「断食の季節」とは、9月末から10月初めに行われる贖罪の日を指し、大祭司が至聖所に入り、いけにえの血をささげる日でした。ユダヤ人たちはそれぞれの場所で断食を行いました。

パウロの助言は神の特別な啓示によるものではなく、これまでの経験に基づくものでした。彼はこれまで約12回、合計4800km以上の航海を経験し、すでに3度の難破も経験していました。その経験から、今回の航海が危険であると判断したのです。

（2）百人隊長ユリアスの判断

しかし百人隊長ユリアスは、パウロの言葉よりも、船長や船主といった専門家の意見を信じました。これは人間的には当然の判断でした。パウロは航海の専門家ではなかったからです。

また「良い港」は冬を越すには不便で小さく、停泊している船が被害を受けやすい場所でもありました。そのため、多くの人々は、約80km先にあるクレテ島のピニクス港まで移動し、そこで冬を過ごそうと考えました。すでに800km以上の旅をしてきた彼らにとって、あと1〜2日でより安全な港に到着できるという判断は、決して不合理ではありませんでした。

ちょうどその時、穏やかな南風が吹き始め、これまでの北風が止んだため、彼らは出航を決断しました。しかし間もなく、「ユーラクロン」と呼ばれる暴風が突然吹きつけ、船は激しく流されることになりました。

（3）嵐の中での漂流

船は風に逆らうことができず、流されるままになりました。クラウダという小さな島の陰に入ったことで、ようやく小舟を回収することができました。この小舟は船の後ろに繋がれていたもので、そのままでは本船に衝突する危険がありました。

さらに、船が波によって壊れないように、綱で船体を巻いて補強しました。また、南に流されてスルテスの浅瀬（リビア沿岸）に乗り上げることを恐れ、帆を下ろして流れに任せました。

暴風は三日間続き、人々はついに積荷を海に投げ捨て、さらに三日目には船具までも捨て始めました。これは、アレキサンドリアから運ばれていた貴重な貨物をすべて失うことを意味していました。

その後も嵐は収まらず、太陽も星も見えない日が続きました（約2週間）。当時は羅針盤がなく、星の位置で方角を判断していたため、方向すら分からなくなりました。276人の乗員も、ルカを含めて、ついに助かる望みを失ってしまいました。パウロが警告していた通り、命の危険が現実のものとなったのです。

2．適用

（1）避けられない困難がある

百人隊長がパウロではなく、航海士や船長の言葉を信じたのは当然のことでした。専門家の判断も決して大きな間違いではなく、むしろ合理的なものでした。つまり、この出来事は誰か一人の明確なミスによって起こったものではありません。

それにもかかわらず、彼らは大嵐に遭い、死の危険に直面することになりました。ここから分かることは、どれほど注意していても、困難は避けられない場合があるということです。

（2）重要なのは困難の中での態度

大切なのは、困難そのものではなく、その中でどのような態度を取るかです。どんなに気をつけていても、事故や試練は起こります。その時にどう反応するかが問われます。

例えばカインとアベルのように、困難の中で誤った選択をすることもあります。しかし、ルカのように絶望に支配されてしまうのではなく、希望を持ち続けることが重要です。

（3）イエスの姿に学ぶ

イエスは十字架の上においても絶望されませんでした。
「父よ、彼らをお赦しください。自分が何をしているのか、わからないのです」と祈られました。

極限の苦しみの中でも、他者を思いやることができたのは、絶望していなかったからです。

すべての人に困難はあります。しかしキリストを信じる者には、その中にも希望があります。

3．まとめ

パウロたちは遭難し、死の危機に直面しました。そして多くの人が絶望に陥りました。しかし、私たちは一つのことを忘れてはなりません。それは、どれほど注意していても、困難は訪れるということです。

だからこそ重要なのは、その困難の中で希望を失わないことです。神が働かれることを信じ、自暴自棄になるのではなく、信仰を持って歩み続けていきましょう。​ 

20251203水曜礼拝

聖書：ダニエル7:13-14
題目：人の子として来るメシア
賛美：125、126
説教：高曜翰 牧師

場所：大阪中央教会

1．導入：なぜ子どもは親よりも友だちの言うことを聞くのか

子どもは、親から衣食住を与えられ、学校にも行かせてもらっています。それにもかかわらず、親に対して不満を持つことがあります。その理由の一つは、「共感」が得られないからです。

人は肉体的な必要が満たされるだけでは十分ではありません。霊的な部分、心の部分が満たされないと、本当の意味で満足することはできません。これは夫婦関係においても同じです。

では、癒しとは何でしょうか。
単に肉体的な必要が満たされることではありません。共感され、理解されることによって、初めて人は本当に癒され、安らぎを得るのです。親が子どもに共感し、夫が妻に共感するとき、そこに癒しが生まれます。

2．本文解説

（1）背景

ダニエル書は、1章から6章までは歴史的な出来事が記されており、7章から12章は幻の内容となっています（紀元前552年頃）。

また、2章4節から7章28節まではヘブル語ではなくアラム語で書かれています。アラム語は当時の共通語であり、これはこの預言が特定の民族だけでなく、全世界の人々に向けられた重要なメッセージであることを示しています。

（2）登場する象徴

ダニエル7章には、4つの獣が登場します。
翼のある獅子のようなもの、三本の肋骨をくわえた熊のようなもの、四つの頭と翼を持つ豹のようなもの、そして鉄の歯と十の角を持つ恐ろしい獣です。

これらはそれぞれ、歴史上の四つの国を表しています。すなわち、バビロン、メディア・ペルシャ、ギリシャ、ローマです。

これらの獣は、この世の支配者たちを象徴しており、力と恐怖と暴力による支配を表しています。獣には人間性がなく、その支配もまた非人間的なものです。

（3）「人の子のような者」の登場

その中で、「人の子のような者」が天の雲に乗って現れます。

「人の子のような者」という表現は、アラム語で「クヴァル・エナシュ」といい、「人間の息子のような者」という意味です。これは単なる人間ではなく、ほとんど人間と同じ姿と性質を持ちながら、神的な存在であることを示しています。

また、「雲に乗って来る」という表現は、神にのみ許された権威を表します。つまり、この方は神の権威を持って来られる存在であり、主権と栄光と国が与えられ、すべての民を支配されるのです。

では、なぜこの方は獣のような姿ではなく、人の形で来られるのでしょうか。より強い力で支配するなら、さらに恐ろしい存在として来てもよいはずです。しかし、この方は人の姿で来られました。

それは、単に支配するためではなく、人を救い、癒すためです。肉体的な救いだけでなく、霊的な癒しを与えるために、人の姿を取られたのです。

（4）イエスと「人の子」

イエスは自らを「人の子」と呼ばれました。
これはギリシャ語で「ホ・ヒオス・トゥー・アンスロポウ」といい、単なる「人間の子」ではなく、「あの人の子」、すなわちダニエル書7章で預言された存在を指しています。

イエスは単に人のような存在ではなく、「真の人間の姿」を現された方です。なぜなら、人は神のかたちに似せて造られた存在であり、本来の人間の姿は神にあるからです。人間は神の姿の写しであり、イエスはその完全な姿を示されました。

3．なぜ神は人の形を取って来られたのか

（1）霊的な癒しを与えるため

もし神が圧倒的な力を持つ存在として現れたなら、人々は恐れて近づくことができなかったでしょう。しかし人の姿で来られたからこそ、人の苦しみを理解し、共感することができます。

それにより、肉体的な救いだけでなく、霊的な癒しが与えられるのです。

（2）人の代表として救いをもたらすため

人間の罪の代価は、本来人間が支払うべきものでした。旧約時代には動物のいけにえが用いられていましたが、それは完全なものではありませんでした。

神の姿のままでは死ぬことができません。しかし人の姿を取ることで、私たちの代表として死ぬことができ、罪の代価を完全に支払うことができたのです。

（3）本来の人間性を回復するため

この世界は、力や恐怖、暴力によって支配され、人間性が壊されています。その中で、イエスは恵みと憐れみによって仕える姿を示されました。

優しさ、正しさ、誠実さ、人を助ける姿――それが本来の人間の姿です。イエスはその姿を示し、私たちの人間性を回復するために来られました。

（4）御言葉

「わたしはよい羊飼であって、わたしの羊を知り、わたしの羊はまた、わたしを知っている。それはちょうど、父がわたしを知っておられ、わたしが父を知っているのと同じである。そして、わたしは羊のために命を捨てるのである。」
（ヨハネ10：14–15）

4．まとめ

ダニエル書7章に現れる「人の子のような者」は、獣のような支配が満ちた世界に、人の形を取って来られる神の救いを示しています。そしてイエス・キリストは、この預言を受けて自らを「人の子」と呼ばれました。

神が人の形を取って来られたのは、私たちに共感するためであり、苦しみや涙を共にするためでした。また、私たちの代表として罪の代価を負うためでもありました。さらに、力や暴力ではなく、愛と憐れみ、真実と奉仕によって、本来の人間性を回復するためでもあります。

私たちは互いに共感し、理解し、仕え合う者となりましょう。そして「人の子」として来られた神の心を少しでも理解し、肉体的な助けだけでなく、霊的な癒しを与える者となることを目指しましょう。

20251203早天祈祷会

聖書：使徒27:1-8
題目：動き出す時は力がいる
賛美：323、324
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

1．本文解説

（1）イタリヤへの出発

「私たちが船でイタリヤに行くことが決まった」とあるように、この旅にはルカも同行していました。「私たち」という表現は、ルカとパウロが共にいたことを示しています。

また、パウロのほかにも数人の囚人が同行していました。彼らはカイザルのもとで裁判を受けるため、あるいは剣闘士として戦うために送られる囚人であった可能性があります。しかし、パウロはローマ市民であったため、他の囚人とは扱いが異なっていました。

彼らを引率していたのは、ユリアスという近衛隊の百人隊長でした。彼は皇帝直属の部隊に属する高い地位の人物でした。

（2）アドラミテオの船での航海

一行は、アジア沿岸の各地に寄港するアドラミテオの船に乗って出発しました。アドラミテオとは小アジアにある港町の名前であり、まず小型の船でそこまで行き、その後ローマ行きの船に乗り換える予定でした。

この旅には、テサロニケ出身のマケドニア人アリスタルコも同行していました。彼はルカと同様に、カイザリヤで2年間パウロに仕えていた人物です。

翌日、一行はシドンに入港しました。カイザリヤから約110kmの距離です。ここでユリアスはパウロを親切に扱い、友人たちを訪ねてもてなしを受けることを許可しました。おそらくシドンの教会の人々であったと考えられます。

（3）逆風の中での航海

その後、一行は再び出発しましたが、向かい風のため、キプロス島の西側ではなく東側を通って進むことになりました。そこから北上してキリキヤに至り、さらに西へ進んでパンフリヤを通り、ルキヤのミラに入港しました。

ここまでの航海は約800km、14日間に及んだと考えられます。

ミラでは、イタリヤ行きのアレキサンドリアの船に乗り換えました。アレキサンドリアはエジプトの首都であり、そこからローマへ穀物が大量に輸送されていました。この船は少なくとも276人が乗る大型船でした。

しかし航海は順調ではなく、クニドまで進んだものの、風のため進路を変更せざるを得ませんでした。その結果、クレテ島の西側ではなく東側を進み、サルモネの沖を通過し、「良い港」と呼ばれる場所にようやく到着しました。その近くにはラサヤの町がありました。

2．適用

（1）出発には困難が伴うが、神の御業がある

パウロたちは神の導きによってイタリヤへ向かいましたが、その道のりは決して順風満帆ではありませんでした。向かい風のために進路を変更しなければならず、計画通りには進みませんでした。また、囚人たちと同じ船に乗るという状況も、人間的には屈辱的に感じられるものでした。

しかし、そのような状況の中にも神の御業が現されていました。ユリアスという高い地位にある人物がパウロに親切に接し、ルカやアリスタルコといった信仰の仲間が共にいました。さらにシドンでは教会の人々と交わる機会も与えられました。

このように、困難の中にも神の備えと導きがあることを忘れてはなりません。

（2）動き出す時には力が必要である

物体が動き始めるときには、摩擦に打ち勝つために大きな力が必要です。しかし一度動き出せば、慣性の法則が働き、前へ進み続けることができます。

同じように、信仰の歩みにおいても、最初の一歩には困難が伴います。しかし、その最初の苦労で諦めてしまうのは非常にもったいないことです。

（3）イエスの歩みと私たちの歩み

イエスの宣教の歩みも、決して順調なものではありませんでした。家族や故郷の人々でさえイエスを理解せず、同じ民族であるユダヤ人もイエスを受け入れませんでした。

それでもイエスは前に進み続けられました。

私たちもまた、すでに神から必要なものが与えられています。大切なのは、失敗を恐れずに動き出すことです。最初の苦労はどこにでもありますが、重要なのは完璧にすることではなく、まず始めることです。

（4）御言葉の勧め

「何事も不平を言わず、むだ口をたたかずに行ないなさい。
こうして、あなたがたは、この曲がりくねった世の中で、光り輝く子となり、神の子として、非の打ちどころのない者となるようにせよ。」
（ピリピ2：14–15）

3．まとめ

パウロのイタリヤへの旅は、最初から順風満帆ではありませんでした。しかし、前に進む中で神の助けが現されていきました。

私たちもまた、神の驚くべき御業を見るために、恐れずに前に進み出していきましょう。​ 

20251202早天祈祷会

聖書：使徒26:24-32
題目：フェストよりも不幸なアグリッパ

賛美：267、268

説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

1．本文解説

（1）フェストの拒絶

パウロが弁明していると、フェストは感情的になり、「おまえは気が狂っている。博学が、おまえを狂わせている」と大声で言いました。
フェストの世界観の中には「死者の復活」という概念が存在していませんでした。そのため、復活というありえないことに命をかけているパウロを見て、「正気ではない」と判断したのです。

当時のギリシャ・ローマ世界の一般的な考え方では、魂は不滅で存在すると考えられていましたが、肉体は滅びるものであり、肉体の復活はありえないとされていました。

それに対してパウロは、感情的に反応することなく、「フェスト閣下よ、私は気が狂っているのではありません。真実で正しい言葉を語っているのです」と、礼儀正しく答えました。さらに、アグリッパ王はこれらのことをよく知っていると付け加えます。

この姿から、クリスチャンはどのような状況においても礼儀を失わず、真理を語るべきであることを学ぶことができます。

（2）アグリッパの反応

パウロはアグリッパ王に対して、「あなたは預言者を信じておられますか。信じておられると思います」と問いかけました。

アグリッパは神殿の管理に関わり、大祭司の任命権も持っていた人物であり、その立場上、預言者を信じているべき存在でした。そこでパウロは、あえてこの問いを投げかけたのです。

しかしアグリッパはジレンマに陥ります。
もしパウロの言葉に賛成すれば、フェストや他の高官たちの面目を潰すことになります。反対に否定すれば、ユダヤ人から「預言者を信じていない」と非難されることになります。

その結果、アグリッパは「あなたはわずかな言葉で私をクリスチャンにしようとしている」と答え、核心から話を逸らしました。これは、真理に正面から向き合うことを避けた応答でした。

（3）パウロの願い

パウロは、「この鎖は別として、ここにいるすべての人が自分のようになることを願う」と語りました。
これは、自分を縛っている人々に対しても救いを願う心であり、彼の目標が神の国にあることを示しています。そこには、人を憎んだり攻撃したりする心はありません。

その後、王や総督、ベルニケ、そして列席していた人々は皆立ち上がって退場しました。そして、「あの人は死刑や投獄に当たるようなことはしていない」と語り合いました。

さらにアグリッパはフェストに対して、「もしこの人がカイザルに上訴していなければ、釈放されていたであろう」と言いました。つまりパウロは、アグリッパ王によって無罪と認められたのです。

パウロの宣教の目的は、人々の心を180度変えること、すなわち神のいない生活から神のある生活へと導くことでした。

2．適用

（1）アグリッパのようにならないために

フェストはパウロの語ることを理解することができませんでした。理解できないため、当然受け入れることもできませんでした。彼は福音の扉が開かれていること自体に気づいていない状態でした。しかし、知識が与えられれば、受け入れる可能性は残されています。

一方でアグリッパは、パウロの語る内容を理解することができました。しかし、理解していながら、それを受け入れることを拒否しました。彼は福音の扉が開かれているのを見ていながら、自らその扉を閉じてしまったのです。これこそが最大の悲劇です。

知っているのに受け入れないことは、非常に深刻です。
イエスは、「コラジン、ベツサイダ、カペナウムは災いだ」と言われ、ツロやシドン、さらにはソドムよりも重い裁きを受けると語られました（マタイ11:21–24）。それは、霊的な目が開かれていながら拒絶することの罪が重いからです。

たとえば、助けを求めている人に気づかない場合と、気づいていながら無視する場合とでは、どちらがより問題でしょうか。後者の方がはるかに深刻であると言えるでしょう。

3．まとめ

私たちは、アグリッパのように「分かっているのに拒絶する」者になってはなりません。 

それは、自分自身で救いの扉を閉じてしまうことと同じだからです。​ 

聖書：エゼキエル11:16

題目：安全はどこにある？

賛美：381、382

説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

「それゆえ、言え、『主なる神はこう言われる、たといわたしは彼らを遠く他国人の中に移し、国々の中に散らしても、彼らの行った国々で、わたしはしばらく彼らのために聖所となる』と。」

‭‭エゼキエル書‬ ‭11‬:‭16‬ 口語訳‬

1．大きな木か、小さな木か？

　私が小さい頃に聞いた、日本の昔話を一つ紹介します。ある人が外で突然の嵐に遭いました。激しい雨と雷です。周りにいた人たちは、「あの大きな木の下に行こう。あそこなら安全だ」と言って、皆で大きな木の下に集まりました。その人も遅れてそこへ行き、入れてもらおうとしました。しかし人がいっぱいで、「もう入れない」と断られてしまいます。

　仕方なく、その人は少し離れたところにあった小さな木の下に、一人で身を寄せました。しかし心の中では、「こんな小さな木では危ない。あの大きな木の下に入れなかった自分は不運だ…」と思っていました。その時です。大きな雷が落ちました。雷は大きな木に落ち、その下にいた人たちは倒れてしまいました。しかし、小さな木の下にいたその人は助かりました。

　この話は、とても大切なことを教えています。私たちはよく、「大きいから安全だ」「みんながいるから安心だ」と考えます。しかし実際には、人が考える安全は完全ではありません。さらに言えば、小さな木の下でさえ、本当は完全に安全ではないのです。雷の時、本来取るべき行動は、高いものから離れ、低く身をかがめ、地面との接地をできるだけ少なくすることです。

　では、私たちの人生ではどうでしょうか。私たちも日々「安全」を求めて生きています。安心できる場所、確かなもの、大丈夫だと思えるものを探しています。しかしその多くは、「大きいから安心」「多くの人がいるから安全」という基準ではないでしょうか。けれども、それは本当に確かな安全なのでしょうか。今日は本文を通して、「本当の安全とは何か」を考えていきたいと思います。

2．エルサレムか、バビロンか？

① この世の「安全」という思い込み（1〜13節）

　今日の本文は、バビロンにいるエゼキエルに、神様が幻を通してエルサレムの様子を見せる場面の続きです。エルサレムに残った指導者たちは、「この町は鍋、私たちはその中の肉だ」（3節）と言っていました。これは、「神殿のあるエルサレムにいれば守られるから大丈夫だ」という意味です。しかし神様はそれを否定されます。むしろエルサレムは裁きの場所であり、危険な場所だと言われるのです。そして象徴的に、指導者の一人であるペラテヤが倒れます（13節）。

　人は自分で「安全」を定義しようとします。地位があるから、環境が整っているから、宗教的に正しいから安全だと考えます。しかしそれは、神を抜きにした安心です。状況が変われば、一瞬で崩れてしまいます。人が安全だと思っている場所が、必ずしも安全とは限らない。この事実は、神を信じていない人でも理解していることです。

② 本当の安全はどこにあるのか（14〜21節）

　エルサレムの人々は、バビロンに連れて行かれた捕囚の民を見下していました。神殿から遠い彼らは、神様からも遠いと考えられていたからです。しかし神様は、「わたしが彼らの聖所となる」と言われました。つまり、エルサレムにいても神様がおられなければ危険であり、バビロンにいても神様がおられるなら安全だということです。

　人は安全な場所を自分で決めようとします。家、職場、行きつけのカフェなど、特定の場所に安心を求めます。しかし神様は言われます。「わたしが彼らの聖所となる」と。つまり、クリスチャンにとっての安全とは、「場所」ではなく、「神が共におられること」そのものなのです。

③ 神の臨在が去ることの恐ろしさ（22〜25節）

　ここでは、神の栄光がエルサレムを離れていく姿が描かれています。都は残っています。建物もあり、人々の生活も続いています。しかし、そこにはもはや神の臨在がありません。外から見れば何も変わらないように見えても、最も大切なものが失われているのです。

　どれほど立派な場所であっても、神が共におられないなら、そこは真に安全な場所ではありません。神の臨在こそが人を守り、生かすのです。「神様が去った場所は安全ではない」という、この事実を、私たちは決して忘れてはなりません。

3．この世のものか、神様か？

① この世の安全

　私たちもまた、「安全」を求めて生きています。親は子どもに一生懸命勉強させ、「良い学校に入れば将来は安心だ」と考えます。若い人は「給料の良い会社に入れば安定する」と思います。また、貯金や財産、保険、人間関係の中に安心を見出そうとする人もいます。

　しかし、それらは本当に私たちを守ることができるのでしょうか。状況が変われば、簡単に揺らいでしまいます。どれほど整っているように見えても、神がおられないなら、それは完全な安全ではありません。

② 神の国の安全

　主イエスは言われました。「あなたがたは心を騒がせてはなりません。神を信じ、またわたしを信じなさい」（ヨハネ14:1）。また、「わたしは彼らに永遠のいのちを与えます。彼らは決して滅びることがなく、だれも彼らをわたしの手から奪い去ることはありません」（10:28）。

　ここに本当の安全があります。それは環境や条件の中にあるのではなく、神ご自身の中にあるのです。神の国の民にとっての安全は、学歴やお金や名誉ではありません。神が共におられること、それ自体が安全なのです。

③ 次世代へ伝えるべき安全

　私たちは次の世代に、「何が安全か」をどのように教えているでしょうか。神様のそばにいることこそが安全だと伝えているでしょうか。それは、赤ちゃんがどこにいても、母親がそばにいれば安心するのと同じです。場所ではなく、「誰が共にいるか」が安全を決めるのです。

　もし子どもが受験勉強を優先するあまり、親との関わりを拒むようになるなら、注意が必要です。本来の守りがどこから来ているのかを見失っているからです。同じように、私たちクリスチャンも、神様に信頼し、その臨在の中に安心を置くことが本来の姿です。だからこそ、私たちが次の世代に伝えるべきことは、「成功する方法」ではありません。「どこに本当の安全があるのか」という真理です。それは、神様の中にあるのです。

4．まとめ

　人は「安全」を求めます。しかし、次のことを忘れてはなりません。

① この世は間違った安全を教える

② 神だけが本当の安全を与える

③ 神がおられないなら、すべての安全は崩れる 

聖書：ヨハネ14:6

題目：道はイエスである

賛美：44、436、545

説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

「イエスは彼に言われた、「わたしは道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない。」

‭‭ヨハネによる福音書‬ ‭14‬:‭6‬ 口語訳‬

1．道がわからない時

　私たちは、道が分からなくて困った経験があるのではないでしょうか。例えば外国旅行で、穴場のスポットに行こうとして道に迷ったとします。勇気を出して誰かに尋ねると、その人は親切に一生懸命説明してくれます。しかしその時、私たちの心の中には様々な思いが湧いてきます。「すみません…ちょっと難しくて、方法がよく分かりません…」「この人の言っていること、本当に正しいのだろうか？」「みんなにわかりやすいように掲示してくれたらいいのに…」説明を聞いているのに理解できない。聞いているのに、どこか信じきれない。そして分からないまま立ち止まってしまいます。

　では逆に、外国から来た人が日本で道に迷い、私たちに尋ねてきたらどうでしょうか。言葉も十分に通じない中で、いくら丁寧に説明しても、やはり伝わらないかもしれません。その時、一番確実な方法は何でしょうか。それは、「ついて来てください」と言って、実際に一緒に歩いてあげることです。説明ではなく同行すること。情報ではなく、関係の中で導くことです。そして、その言葉を信じてついて来た人だけが、目的地にたどり着くのです。

　信仰の世界はもっとそうです。ヨハネによる福音書14章では、弟子達も同じような姿を見せています。「どうすればいいのか知りたい」「本当に正しいのか確信がほしい」「もっとはっきり分かる形で示してほしい」。しかしイエス様は、そのすべてに対して方法や証拠を与えるのではなく、こう言われました。「わたしが道である」と。信仰とは、すべてを理解してから進むことではなく、イエス様を信じてついて行くことなのです。

2．本文解説

①背景：弟子たちの不安

　この場面は最後の晩餐の後、ゲッセマネの園に向かう前の出来事です。弟子たちは心を騒がせていました。弟子の中に裏切り者がいること、イエスが去って行かれること、そしてペテロが三度イエスを否定することが語られたからです。その中でイエスは、「あなたがたのために場所を用意しに行く」「その道はあなたがたも知っている」と言われ、だからこれから起こる十字架の出来事の中でも心を騒がさないようにと語られました。

②トマスの質問：方法を求める信仰

　トマスは言いました。「私たちには分かりません。道を教えてください。」彼は道を見つける方法を求めました。しかしイエスは、「わたしが道である」と答えられました。方法を教えるのではなく、ご自身が道そのものだと言われたのです。信仰とはノウハウではなく、イエスとの同行です。そしてイエスを通してのみ、父なる神を知ることができるのです。

③ピリポの質問：証拠を求める信仰

　ピリポは言いました。「父なる神を見せてください。」彼はその道の正しさの証拠を求めました。イエスは、「わたしを見た者は父を見た」と答えられました。イエスの生涯、そして十字架を通して、父なる神はすでに現れているのです。神は証明される存在ではなく、出会う存在です。そしてイエスは、信じる者に聖霊を与え、その現実を体験させてくださいます。

④タダイの質問：分かりやすさを求める信仰

　タダイは言いました。「なぜ世には現れないのですか。」彼の中には、神はもっと分かりやすく現れるべきだという考えがありました。しかしイエスは、「愛する人に現れる」と答えられました。イエスは質問の前提そのものを変えられたのです。神の現れは、テレビやステージのショーのようなものではありません。関係の中で現れるものです。神の愛はすべての人に注がれていますが、それを経験するのは神を愛する人です。

⑤三人に共通する問題とイエスの答え

　三人の質問には共通点があります。トマスは方法を求め、ピリポは証拠を求め、タダイは分かりやすさを求めました。しかしイエスはすべてに対してこう答えられました。「わたしが道であり、真理であり、命である」と。答えは方法ではなく、イエスご自身なのです。　　　イエスの道を共に歩むことで、これらの疑問は解消されるのです。

3．適用

　私たちは、どうすればうまくいくのか、何が正しいのか、もっと分かりやすくしてほしいと考えます。しかしイエスは、「わたしが道である」と言われます。私たちは理解してから進もうとしますが、イエスは「ついて来なさい」と言われます。説明が十分でないと不安になり、証拠がないと踏み出せず、分からないと立ち止まってしまいます。

　しかし、ついて行かない限り、分かることはありません。ある子どもが父親と長い時間を過ごしていても、それだけでは父の思いを本当に理解することはできません。しかし成長し、同じ道を歩むようになったとき、初めて父の思いが分かるようになります。

　弟子達も同じでした。イエスは3年半の伝道人生の中で、弟子達と関係性を作っていき、その中で御言葉を教えましたが、弟子達はイエスについて正しく理解できていませんでした。そしてイエスが十字架にかかった時、弟子達は逃げてしまいました。しかし、弟子達が復活したイエスと再会し、イエスと同じ道を歩み始めてから、彼らはイエスを正しく理解できるようになりました。そして死に怯えて逃げ隠れする人生から、死を前にしても恐れない人生を生きるようになりました。

　信仰は遠くから見ているだけでは分かりません。つながり、共に歩む中で初めて見えてくるのです。皆さんは今、方法ばかり求めていませんか。証拠を待ち続けていませんか。完全に理解できるまで立ち止まっていませんか。イエスの言葉を信じて一歩踏み出してください。イエスの道は「分かってから従う」のではなく、「従う中で分かる」のです。説明の中にあるのではありません。イエスと共に歩く中にあるのです。

4。まとめ 

　私たちは方法・証拠・分かりやすさを求めます。しかしそれだけでは、本当の意味では道は分かりません。イエスは「わたしが道である」と言われ、方法ではなくご自身を示されました。信仰とは理解してから進むことではなく、イエスについて行くことです。共に歩む中で初めてイエスが誰であるかが分かるようになります。見るだけ、聞くだけでは不十分なのです。だから今、立ち止まるのではなく、イエスを信じて、教会に参加し、御言葉を実行しましょう。 

20251129土曜祈祷会

聖書：エステル4:13-16
題目：エステル―この時のために立てられた
賛美：79
説教：高曜翰　牧師

場所：大阪中央教会

【聖書朗読】（エステル記4章13〜16節）

「モルデカイは命じてエステルに答えさせて言った、
『あなたは王宮にいるゆえ、すべてのユダヤ人と異なり、難を免れるだろうと思ってはならない。

あなたがもし、このような時に黙っているならば、ほかの所から、助けと救いがユダヤ人のために起こるでしょう。しかし、あなたとあなたの父の家とは滅びるでしょう。

あなたがこの国に迎えられたのは、このような時のためでなかったとだれが知りましょう。』

そこでエステルは命じてモルデカイに答えさせた、
『あなたは行ってスサにいるすべてのユダヤ人を集め、わたしのために断食してください。

三日のあいだ、夜も昼も食い飲みしてはなりません。わたしとわたしの侍女たちも同様に断食しましょう。

そしてわたしは法律にそむくことですが王のもとへ行きます。わたしがもし死なねばならないのなら、死にます。』」

【1．背景】

① ペルシャ王アハシュエロスの時代

❶ 国際情勢

（1）ギリシャ遠征：テルモピュレー（300人 vs 10万人）、サラミス、プラタイアの戦い
（2）初期は勝利したが、最終的には敗北した

❷ エステルの時代背景

（1）エステル登場の正確な時期は不明
（2）王の宴会は戦争とは直接関係なく、権威誇示のためであった

② ユダヤ人の危機

❶ 迫害の状況

（1）ハマンがユダヤ人全滅の計画を立てた
（2）モルデカイはエステルに救いのための行動を促した
（3）エステルは王妃であったが、王の前に出ることは命の危険を伴った

【2．モルデカイの発言とエステルの反応】

① エステル4章13節「黙るか、行動するか」

❶ 沈黙の危険

（1）「黙る」という選択は簡単である
（2）しかし無行動は、結果的に破滅につながる
（3）信仰者の沈黙は、罪や不正に加担することになり得る

❷ 神の働き方

（1）神は人の行動を通して働かれる
（2）私たちも家庭・職場・教会で使命を与えられている

➡ 適用
「黙っていること」が安全に見えても、必要な行動を避けていないかを点検する

② エステル4章14節「この時のために」

❶ 神の摂理

（1）人生の状況や立場は偶然ではない
（2）すべて神の計画の中にある

❷ エステルの使命

（1）王妃となったのは偶然ではない
（2）神の導きによる配置である

➡ 適用
今の自分の立場を、偶然ではなく神の計画として受け止める

③ エステル4章15節「断食と祈り」

❶ 信仰の準備

（1）エステルはすぐに行動せず、まず断食と祈りを求めた
（2）勇気ある行動の前には霊的備えがある

❷ 共同体の力

（1）一人で抱えず、民全体で祈った
（2）神に委ねる姿勢を大切にした

➡ 適用
重要な決断の前には、祈り・断食・御言葉による備えをする

④ エステル4章16節「命をかけた決断」

❶ 信仰のクライマックス

（1）「死ななければならないなら、死にます」という覚悟
（2）恐れを超えた神への完全な委ね

❷ 信仰の本質

（1）結果を恐れず、使命に従う
（2）「恐れより使命」を選ぶ生き方

➡ 適用
リスクがあっても、信仰の一歩を踏み出す勇気を持つ

【3．説教の核心】

「神は、あなたをこの時のために立てておられる。
信仰とは、恐れを超えて使命に応答することで示される。」

❶ エステルは恐れを超えて神の摂理に応答した

❷ 私たちも日常の中で信仰を実践することができる

【4．適用ポイント】

① 今の立場や状況に意味を見出し、神の使命として受け止める

② 決断の前に祈りと備えを行い、恐れに支配されず神に委ねる

③ 小さな行動でも、神の大きな働きにつながることを信じる​ 

20251128早天祈祷会

聖書：使徒26:19-23
題目：神に忠実な者の行動力
賛美：320、321
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

【聖書朗読】（使徒の働き26章19〜23節）

「それですから、アグリッパ王よ、わたしは天よりの啓示にそむかず、

まず初めにダマスコにいる人々に、それからエルサレムにいる人々、さらにユダヤ全土、ならびに異邦人たちに、悔い改めて神に立ち帰り、悔改めにふさわしいわざを行うようにと、説き勧めました。

そのために、ユダヤ人は、わたしを宮で引き捕えて殺そうとしたのです。

しかし、わたしは今日に至るまで神の加護を受け、このように立って、小さい者にも大きい者にもあかしをなし、預言者たちやモーセが、今後起るべきだと語ったことを、そのまま述べてきました。

すなわち、キリストが苦難を受けること、また、死人の中から最初によみがえって、この国民と異邦人とに、光を宣べ伝えるに至ることを、あかししたのです。」

【1．本文解説】

① パウロ「私は天からの啓示に背いていない」

❶ 神に従う者としての姿勢

（1）パウロは敬虔なパリサイ人であり、神に従うことを第一としていた
（2）天からの啓示に従い、ダマスコやエルサレムの人々に福音を伝えた
（3）ユダヤ人だけでなく、異邦人にも悔い改めを勧めたのは主のみ旨であった

② パウロ「捕えられ、殺されそうになった理由」

❶ 異邦人伝道のゆえ

（1）異邦人がユダヤ教に改宗しなくても、信仰によって救われると教えた
（2）この教えがユダヤ人たちの強い反発を招いた
（3）パウロはその状況について、アグリッパ王に共感を求めている

③ パウロ「それでも証し続けられた理由」

❶ 神の助けによる歩み

（1）今日まで立ち続けているのは神の助けによる
（2）小さい者にも大きい者にも、分け隔てなく証しした
（3）語ってきた内容は、預言者やモーセが語ってきたことそのものである

❷ 証しの中心

（1）キリストが苦しみを受けること
（2）死者の中から復活されること
（3）ユダヤ人にも異邦人にも光を宣べ伝えること

（4）この段階では、ユダヤ人たちがパウロと同じ理解を持っていたかは疑問である

【2．適用】

① 神様に忠実な選択をしよう

❶ 忠実さとは何か

（1）パウロは多くの働きを誇ったのではない
（2）自分の欲望ではなく、神に従って生きたことを誇りとした

② 啓示に対する態度

❶ 与えられたものを無視しない

（1）パウロは自分に与えられた啓示を無かったことにしなかった
（2）それを隠すことなく、用いて伝道し、証しした

③ 従うことで恐れは変わる

最初は結果を恐れるが、従うことで恐れは消えていく。

「人は心に自分の道を考え計る、しかし、その歩みを導く者は主である。」（箴言16:9）

（1）結果を導くのは神である
（2）イエスも自分の力ではなく、父なる神に従って十字架の道を歩まれた
（3）これまでの歩みの中で神の働きを経験することで、信頼が生まれる
（4）パウロは主の守りを確信していたからこそ、ここまで来ることができた

④ 私たちへの勧め

❶ 小さなことから始めよう

（1）御言葉をもって祈りながら歩み始める
（2）判断を誤らないように、確信をもって進むために祈る

❷ 神の御心を求める

（1）自分の望む結果ではなく、神の望む結果を求める
（2）すべての預言が意図的にメシアを指していたわけではないが、結果的にメシア預言となった

❸ 結果に縛られない

（1）自分の思い通りの結果になることが全てではない
（2）だからこそ恐れる必要はない

【3．まとめ】

神様に忠実な選択とは何かを考えましょう。

結果が自分の思い通りにいくかどうかが問題ではありません。
問題は、恐れて行動しないことです。

御言葉と祈りをもって一歩を踏み出し、神様を体験しながら、確信を築いていきましょう。​ 

20251127早天祈祷会

聖書：使徒26:9-18
題目：パウロの回心体験
賛美：284、285
説教：高曜翰 牧師
場所：大阪中央教会

【聖書朗読】（使徒の働き26章9〜18節）

「わたし自身も、以前には、ナザレ人イエスの名に逆らって反対の行動をすべきだと、思っていました。

そしてわたしは、それをエルサレムで敢行し、祭司長たちから権限を与えられて、多くの聖徒たちを獄に閉じ込め、彼らが殺される時には、それに賛成の意を表しました。

それから、いたるところの会堂で、しばしば彼らを罰して、無理やりに神をけがす言葉を言わせようとし、彼らに対してひどく荒れ狂い、ついに外国の町々にまで、迫害の手をのばすに至りました。

こうして、わたしは、祭司長たちから権限と委任とを受けて、ダマスコに行ったのですが、王よ、その途中、真昼に、光が天からさして来るのを見ました。

それは、太陽よりも、もっと光り輝いて、わたしと同行者たちとをめぐり照しました。

わたしたちはみな地に倒れましたが、その時ヘブル語でわたしにこう呼びかける声を聞きました。
『サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか。とげのあるむちをければ、傷を負うだけである』。

そこで、わたしが『主よ、あなたはどなたですか』と尋ねると、主は言われた。
『わたしは、あなたが迫害しているイエスである。

さあ、起きあがって、自分の足で立ちなさい。わたしがあなたに現れたのは、あなたがわたしに会った事と、あなたに現れて示そうとしている事とをあかしし、これを伝える務に、あなたを任じるためである。

わたしは、この国民と異邦人との中から、あなたを救い出し、あらためてあなたを彼らにつかわすが、

それは、彼らの目を開き、彼らをやみから光へ、悪魔の支配から神のみもとへ帰らせ、また、彼らが罪のゆるしを得、わたしを信じる信仰によって、聖別された人々に加わるためである』。」

【1．本文解説】

① パウロの過去

❶ パウロは自分の体験を語り始めた

（1）以前はナザレのイエスがメシアであると信じられず、強く敵対していた
（2）祭司長から権限を受け、多くの聖徒を牢に入れた
（3）死刑判決にも賛成票を投じた
（4）会堂でイエスを否定する言葉を強要し、国外にまで迫害を広げた

② ダマスコでの体験

❶ 天からの光

（1）太陽よりも明るい光が差し、同行者全員が倒れた
（2）パウロだけの体験ではなく、幻ではない

❷ 主の声

（1）パウロにだけヘブル語で語りかけられた
（2）「なぜ迫害するのか」という問いかけ
（3）「とげのあるむちをける」という表現は、権威に逆らうことを示す格言

❸ 霊的な意味

（1）牧者は棘のある棒で家畜を導く
（2）逆らえば自分が傷つく
（3）パウロにとって、クリスチャン迫害は自分自身を傷つける行為であった

③ 主からの召命（15〜18節）

❶ イエスご自身からの語りかけ

（1）この内容は、ダマスコ、アナニヤ、神殿での祈りの体験をまとめたもの
（2）パウロが異邦人に遣わされた使徒であることが強調されている
（3）異邦人の聴衆に向けた証言として語られている

④ パウロの使命

❶ 霊的な目を開くこと（啓示）

❷ 暗闇から光へ導くこと（救い）

❸ サタンの支配から神の支配へと移すこと（主権の転換）

【2．適用】

① 私たちが語るべきこと

私たちが語るべきなのは、イエスとの出会いです。

❶ パウロは自分の優秀さや正しさを語らなかった

❷ 人生を180度変えたイエス・キリストとの出会いを語った

❸ 同時に、その出会いによって与えられた使命と、生きる理由を語った

❹ 私たちは自分が何をしたかを語りたがるが、それは本質ではない

❺ 大切なのは、「イエスが自分に何をしてくださったか」である

② 証しの備え

❶ いつでも語れるように準備しておこう

（1）使徒9章：クリスチャンに向けた証言（ルカが記録）
（2）使徒22章：ユダヤ人への証言（神殿で）
（3）使徒26章：異邦人への証言（アグリッパ王の前）

❷ 状況が変わっても、中心は変わらない
　それは「イエスが何をしてくださったか」である

【3．まとめ】

パウロは、自分を弁明する場においても、自分ではなくイエスがなさったことを語りました。

私たちもまた、自分の行いではなく、イエスが自分にしてくださったことを語る者となりましょう。

イエスがしてくださったことによって、私たちは今、キリストの人生を歩むことができています。​